Текст обвинения переданный Таганской прокураторой г.Москвы в суд

Внимание: текст содержит ненормативную лексику, которая может показаться читателю оскорбительной

1 Фамилия, имя, отчество : Ерофеев Андрей Владимирович

2 Дата рождения : 25.06.1956 г.р.

3 Место рождения : г. Париж.

4 Место жительства и (или) регистрации : г. Москва, ………………., фактически проживает по адресу : г. Москва, ………………………………….

5 Гражданство : Россия

6 Образование : высшее историческое, окончил МГУ им. М.В. Ломоносова.

7 Семейное положение, состав семьи : женат двое детей

8 Место работы или учебы : в настоящее время временно не работает.

9 Отношение к воинской обязанности : военнообязанный.

10 Наличие судимости - ранее не судим.

11 Паспорт или иной документ, удостоверяющий личность обвиняемого : паспорт гражданина РФ №…………… выдан …………………………..

12 Иные данные о личности обвиняемого на учёте в НД, ПНД не состоит.



в том, что он совершил действия, направленные на возбуждение ненависти и вражды, а также на унижение достоинства группы лиц по признакам отношения к религии, совершённые публично, лицом, с использованием своего служебного положения, группой лиц по предварительному сговору, а именно :



Ерофеев А.В., являясь в соответствии с приказами генерального директора Государственной Третьяковской галереи от 04.03.2003 № 151 о/к и от 08.01.2004 № 11 о/к заведующим отделом новейших течений Государственной Третьяковской галереи, в неустановленное следствием время и месте вступил в предварительный преступный сговор с Самодуровым Ю.В., состоящим в должности исполнительного директора международной общественной организации «Фонд Андрея Сахарова — Общественная комиссия по сохранению наследия академика Сахарова» и директора автономной некоммерческой организации культуры «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» (в дальнейшем — музей), в целях совместной подготовки и проведения в городе Москве общедоступной выставки, чёткая концептуальная направленность которой состояла в публичном выражении в наглядно-демонстративной форме унизительного и оскорбительного отношения к христианской религии в целом, а к православному христианству - в особенности, а также к религиозным символам, почитаемым православными верующими, путём публичной демонстрации в помещении Музея по адресу : г. Москва, ул. Земляной вал, д. 57. стр. 6, специально отобранных экспонатов, возбуждающих ненависть и вражду, а также унижающих достоинство лиц по признаку их отношения к христианской религии в целом и православному христианству в особенности.

В соответствии с достигнутой договорённостью на проведение вышеуказанной выставки Ерофееву А.В. отводилась роль куратора выставки, заключающаяся в разработке её концепции, подборе экспонатов, соответствующих концептуальной направленности выставки, в то время как роль Самодурова Ю.В. как директора музея состояла в даче согласия на демонстрацию экспозиции выставки в помещении музея, окончательном, совместном с Ерофеевым А.В., выборе предназначенных для публичной демонстрации экспонатов, непосредственном размещении экспозиции в помещении музея, финансировании затрат на проведение выставки.

Действуя во исполнение совместного преступного сговора и согласно ранее оговоренной роли, используя своё служебное положение руководителя отдела новейших течений Государственной Третьяковской галереи и полномочия, которыми он наделён в силу п. 3 должностной инструкции (в соответствии с п.п. 3.6 определять по согласованию с руководством Галереи направление и характер выставочной деятельности отдела и непосредственно участвовать в разработке концепций выставок, в их подготовке и проведении как в самой галерее, так и вне её) Ерофеев А.В. принял решение о подборе экспонатов выставки, по своему смысловому содержанию и направленности полностью соответствующих её преступным целям, после чего, во исполнение совместного преступного умысла, используя своё служебное положение и профессиональные познания в области искусствоведения, необходимые, согласно п.п. 2.3 должностной инструкции, для замещения вышеуказанной должности, осуществил подбор и доставление в город Москву экспонатов, ранее не разрешённых к публичной демонстрации в различных выставочных залах и галереях, после чего представил отобранные экспонаты, включая перечисленные ниже, для обозрения Самодурову Ю.В.

Осмотрев отобранные Ерофеевым А.В. ряд экспонатов и в полной мере осознавая их соответствие концептуальной направленности выставки, Самодуров Ю.В. дал согласие на их демонстрацию и принял решение о размещении и публичной бесплатной демонстрации в помещении музея по адресу : г. Москва, ул. Земляной вал, д. 57, стр. 6 на период с 07 марта 2007 года по 31 марта 2007 года, согласно плану проведения выставок на 2007 год, ряда экспонатов из числа отобранных Ерофеевым А.В. :

в том числе экспонат - графическую композицию И. Кабакова «Пошёл ты…, несущий в себе особо циничное и изощрённое деструктивное воздействие на сознание и подсознание зрителей, исполненный с использованием наложения ряда изображений в стилистике, свойственной для оформления детских рисунков, на фразы, состоящие из предельно грубых нецензурных (матерных) выражений и состоящий, таким образом, в совмещении несовместимого — образов детства и грязной, нецензурной, крайне оскорбительной брани, - что представляет для зрителя грубейшее и сильнейшее личное оскорбление, унижает его человеческое достоинство.

в том числе экспонат - скульптуру Леонида Сокова «Памятник», включающую ненормативную матерную лексику, составляющую часть скульптуры, воплощённую в пространственной реализации работы, выполненную из металла и представляющую собой совокупность трех букв «х», «у», «й», что образует при чтении сверху вниз нецензурное матерное слово, несущий в себе, учитывая общий антирелигиозный контекст выставки и название данного экспоната грубейшее надругательство над религиозными и нравственными чувствами граждан, унижение их человеческого достоинства ;

в том числе экспонат «Кухонный разговор» Михаила Рогинского, включающий ненормативную матерную лексику, изображающий верхнюю поверхность стола, на которой расположены стеклянная банка, нож, полуоткрытый спичечный коробок, круглое блюдо, рядом три круглых предмета (предположительно, картофелины), на стене за столом на зеленом фоне красная надпись нецензурного, матерного бранного характера, представляющая для зрителя грубейшее и сильнейшее личное оскорбление, унижение его человеческого достоинства ;

в том числе экспонат - графическую композицию Авдея Тер-Оганьяна «Взрыв № 5», включающий ненормативную матерную лексику и составляющий собой стилизованное изображение взрыва на фоне белых клубов дыма, всё это - на фиолетовом фоне, поверх чего написано с восклицательным знаком состоящее из четырёх букв «х», «у», «я», «к» нецензурное, матерное слово, публичное употребление которого и экспонирование надписей этого слова является грубейшим оскорблением общественной нравственности ;

в том числе экспонат «Реклама Макдональдса» под авторством А. Косолапова, представляющий собой выполненную средствами цветной шелкографии в виде плаката-постера графическую композицию, включающую размещенные на ярко красном фоне изображение лица человека, узнаваемое, напоминающее манерой исполнения обычно используемое в церковном сакрально-культурном пространстве изображение Иисуса Христа, а также логотип сети ресторанов «Макдональдс» (включая соответствующее написание названия этой сети на английском языке) и выполненную белым шрифтом надпись на английском языке следующего содержания «This is my body» (в переводе на русский язык: «Это — тело мое), - соединяющий сакральное (образ Иисуса Христа и элемент христианского религиозного культа) с вульгарным (продукция массового питания) и тем самым содержащий в себе кощунственное надругательство над святым для православных таинством ; издевательски демонстрирующий и транслирующий идеи-утверждения о том, что тело Иисуса Христа не более ценно, чем гамбургер или иной продукт массового общественного питания, либо сравнимо (сопоставимо) с этими продуктами, что образ Иисуса Христа равноценен образу любого человека, который используется в рекламных акциях, что равноценны или сравнимы (сопоставимы) по сути религиозный христианский обряд причастия и употребление пищи в любом заведении общественного питания, что Евангельские тексты не обладают особой ценностью и сравнимы по своей ценности с рекламными слоганами ;

в том числе экспонат - «Икона-икра» под авторством А. Косолапова, представляющий собой выполненную посредством печати по холсту графическую композицию, представляющую собой совершенно определенно узнаваемый оклад православной христианской иконы Богородицы с Младенцем, вместо изображений ликов, кистей рук и облачений которых, составляющих существенную и значимую для верующих часть указанной иконы, помещено натуралистическое изображение черной игры, повторяющее контуры указанных элементов оригинала иконы, - являющий собой в силу использованного приема пачкания православной иконы сознательную демонстрацию презрения к религиозным ценностям, надругательство над религиозными чувствами верующих и унижение их человеческого достоинства, осуществляемые по мотиву религиозной нетерпимости и ненависти;

в том числе экспонаты - две работы Александра Савича «Из серии путешествия Микки Мауса по истории искусства» », изображающие евангельскую сцену Нагорной проповеди Иисуса Христа и евангельскую сцену взятия Иисуса Христа под стражу в Гефсиманском саду, изготовленные на основе широко известных, узнаваемых (что абсолютно исключает любую двойственность толкования содержания и направленности этих экспонатов) гравюр Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда посредством их раскрашивания и размещения автором экспонатов вместо (поверх) лица Иисуса Христа изображения известного мультипликационного персонажа Микки Мауса, который является совершенно определенно узнаваемым комическим героем мультфильмов; в силу использованного приема соединения священного для верующих христиан образа Иисуса Христа и комичного образа Микки Мауса, представляющих собой карикатуры на Иисуса Христа, крайне оскорбительные и унизительные для человеческого достоинства православных верующих. Основная содержательная нагрузка и цель данных экспонатов состоят в том, чтобы транслировать следующие идеи-утверждения: что равноценны и равнозначны (сопоставимы) образы Иисуса Христа и Микки Мауса; что равноценны и равнозначны (сопоставимы) по своему культурному и нравственному содержанию православное христианство и любой медийный продукт, например, мультфильм про Микки Мауса; что православное христианство — своего рода мультипликационная сказка, история, предназначенная для времяпрепровождения, легкого развлечения, не несущая в себе никакого ценного духовно-нравственного или религиозно-культурного содержания. Следовательно, указанные экспонаты А. Савича представляют собой и осуществляют предельно циничное, издевательское оскорбление, дисфорическое высмеивание религиозных убеждений и религиозных чувств православных верующих, унижение их человеческого достоинства по признаку отношения к религии. Экспонат, совершенно очевидно, умышленно направлен на достижение указанного выше результата ;

в том числе экспонат - «Без названия» под авторством В. Бахчаняна, представляющий собой фотоколлаж, изображающий один из фундаментальных христианских символов - распятие Иисуса Христа на кресте, при этом вместо головы Иисуса Христа автором экспоната помещено изображение советского ордена Ленина, что является крайне оскорбительным для православных верующих, унижает их человеческое достоинство. Основное содержание и цель данного экспоната состоят в том, чтобы транслировать следующие идеи-утверждения: что равноценны и равнозначны образы Иисуса Христа и В.И. Ульянова-Ленина; что равным образом тоталитарны и деспотичны как православное христианство, так и большевистский режим В.И. Ульянова-Ленина. Следовательно. работа В. Бахчаняна «Без названия» представляет собой и осуществляет предельно циничное, издевательское оскорбление и уничижительное, дисфорическое высмеивание религиозных убеждений и религиозных чувств православных верующих, жестокое унижение их человеческого достоинства по признаку отношения к религии. Экспонат, совершенно очевидно, умышленно направлен на достижение указанного выше результата.

После чего, Самодуров Ю.В., Ерофеев А.В., добиваясь дальнейшего усиления негативного психологического и нравственного воздействия экспонатов на сознание посетителей выставки, пришли к выводу о необходимости сочетания в экспозиции выставки как экспонатов, содержащих нецензурную брань, так и экспонатов с использованием религиозной символики, оскорбительных по отношению к христианской религии и христианам как отдельным её представителям содержания, для чего, используя свое служебное положение, обеспечили размещение таких ранее отобранных Ерофеевым А.В. экспонатов, как графическая композиция Авдея Тер-Оганьяна «Взрыв № 5», скульптура Леонида Сокова «Памятник», графическая композиция Ильи Кабакова «Пошёл ты…», картина «Кухонный разговор» Михаила Рогинского в непосредственной близости от других экспонатов, использующих и содержащих в себе религиозную символику христиан.

В свою очередь, будучи публично представленными на выставке, последние содержат в себе унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении группы лиц, являющихся верующими христианами. Указанные унизительные характеристики проведены с помощью метода коллажа священных для христианской религии символов, таких как крест, оклад иконы, священный литургический текст, иконография сюжетов Священной истории Нового Завета — с заведомо профанными образами — символами культуры потребления (логотип закусочной Макдональдс, изображение рыбной икры), вульгарными (персонаж мультфильмов про Микки Мауса) или в течение длительного времени противопоставлявшимися христианству идеологическими символами, такими, как советский орден или заголовок советской газеты «Известия». В качестве составной части коллажей подобраны образы, являющиеся по смыслу антонимами основных ценностей христианской веры и культа или же ассоциируются с образами его исторических противников.

Таким образом, употребленные в экспонатах и перечисленные выше образные приемы направлены на создание впечатления смыслового перечеркивания, отрицания, уничтожения смысла христианских сакральных символов и, следовательно, уничтожение смысла христианской веры, а тем самым и непосредственное и публичное оскорбление христиан как носителей этой веры.

В полной мере учитывая выраженные в экспонатах негативные установки, предельно отрицательные эмоциональные оценки в отношении группы лиц, являющихся верующими христианами, Ерофеев А.В., являясь куратором выставки «Запретное искусство — 2006», осознавал, что размещение графической композиции А. Тер-Оганьяна «Взрыв № 5», скульптуры Л. Сокова «Памятник», графической композиции И. Кабакова «Пошёл ты…», экспоната «Кухонный разговор» М. Рогинского, как в совокупности, так и в отдельности, в непосредственной близости от других экспонатов, использующих элементы религиозной символики православного христианства, заведомо и непосредственным образом оскорбит религиозные чувства и унизит человеческое достоинство православных верующих.

В продолжение задуманного, добиваясь дальнейшей реализации своих преступных намерений, Самодуров Ю.В. и Ерофеев А.В. умышленно и сознательно приняли решение о просмотре посетителями экспонатов выставки через небольшое отверстие в загораживающей экспонаты специально поставленной стене-перегородке, в результате чего ещё в большей степени усилено негативное психологическое и нравственное воздействие на зрителей выставки, возбуждающее у них чувство оскорбленности, униженности человеческого достоинства, которое выставка оказывала своим содержанием и направленностью, совокупностью использованных в её экспонатах средств визуального психологического воздействия, поскольку осознавали, что просмотр экспозиции посетителями через отверстия в стене-перегородке будет происходить не по причине согласия с позицией авторов экспонатов и организаторов выставки или их одобрения, а по причине самой по себе явки в место проведения выставки, то есть основного действия, проявляющего волю зрителя посетить выставку.

Продолжая реализацию своего преступного умысла, направленного на возбуждение ненависти и вражды и на унижение достоинства как можно более широкого круга верующих граждан, исповедующих христианскую религию, в особенности православное христианство, добиваясь данной преступной цели, Ерофеев А.В. по предложению Ю.В. Самодурова в заключительный период проведения выставки, 28.03.2008, находясь в помещении Музея и Общественного центра им. А. Сахарова, принял участие в публичном обсуждении выставки с привлечением средств массовой информации и последующим опубликованием результатов обсуждения на общедоступном сайте музея в сети Интернет. Участвуя в проведённой 28.03.2007 в помещении музея дискуссии, а также позднее в своих публичных выступлениях относительно проведённой выставки «Запретное искусство 2006», Ерофеев А.В. неоднократно подтверждал свой умысел на совершение действий, связанных с организацией вышеуказанной выставки совместно с Самодуровым Ю.В.

В результате вышеуказанных совместных действий Самодурова Ю.В., Ерофеева А.В. в специально предназначенном помещении Музея и Общественного центра им. А. Сахарова, расположенном по адресу : г. Москва, ул. Земляной вал, д. 57, стр. 6, была открыта и проведена общедоступная, бесплатно посещаемая выставка «Запретное искусство 2006», на которой с 07 марта 2007 года по 31 марта 2007 года публично демонстрировались объединённые в единую экспозицию экспонаты следующих авторов : Михаил Рошаль-Федоров «Дадим угля сверх плана», 1972, дерево, масло, Вячеслав Сысоев - «Апокалипсис», начало 1980-х, бумага, тушь, «Свет против тьмы», 1985-1986, бумага, тушь, гуашь, «Крестный ход», начало 1980-х, бумага, тушь ; Александр Косолапов - «Реклама Макдональдса», 2000, цветная шелкография, «Икона-икра», 1995, печать на холсте ; Александр Савко - две работы из серии «Путешествие Микки Мауса по истории искусства», 1995, печать по металлу ; Вагрич Бахчанян - Без названия, середина 1980-х, фотоколлаж, «Известия», середина 1980-х, фотоколлаж ; Группа «Синие носы», «Чеченская Мерилин», 2004, фото ; Вячеслав Мизин, две работы из серии «Интимные места», 2004, фото ; Авдей Тер-Оганьян - «Взрыв №5», 2002, холст, масло ; Леонид Соков - «Памятник», 2002, металл, литье, «Поговорим», 1985, шелкография ; Илья Кабаков - «Пошел ты …», конец 1980-х, шелкография ; Михаил Рогинский - «Кухонный разговор», 1966, холст, масло ; Дмитрий Гутов - «Календарь с выставки «Компромат»», 1996, Валерий Нилин : «Ясса», 2005, фото ; Группа «ПГ» - три работы из серии «Слава России», бумага, печать.

Сведения о проведении указанной выставки и содержании экспозиции стали известны неопределенному, широкому кругу граждан, исповедующих христианскую религию, в особенности православное христианство, в том числе и тем гражданам, которые не посещали выставку и не проживают в городе Москве и узнали о факте проведения выставки и её содержании из средств массовой информации и от граждан, выставку посещавших.

Таким образом, своими действиями Ерофеев А.В. изначально произвел отбор экспонатов определенной направленности, фонд экспонатов для формирования выставки изначально подбирался не по критериям их художественной ценности, а исключительно по критерию возможности их использования для более сильного выражения отрицательных эмоциональных оценок, нетерпимости в отношении граждан, исповедующих православную веру либо выражающих принадлежность или предпочтительное отношение к православному христианству, для целенаправленного, осознанного и умышленного показа кощунственных в религиозном смысле произведений.

В результате проведения выставки «Запретное искусство 2006» граждане, приверженные традиционным культурным ценностям русского народа, в особенности, граждане, исповедующие православную веру либо выражающие принадлежность или предпочтительное отношение к православному христианству, в том числе и в наибольшей степени - посетители выставки, подверглись при просмотре указанных экспонатов сильнейшему психотравмирующему воздействию чрезмерной силы, несущему прямую угрозу целостности личности и разрушения сложившейся у них картины мира, что явилось психотравмирующим событием и сильнейшим стрессовым фактором для них, причинило им непереносимые нравственные страдания и стресс, а также чувства униженности их человеческого достоинства.

Как следствие указанных выше умышленных действий Ерофеева А.В., Самодурова Ю.В., выразившихся в совместной организации и проведении выставки «Запретное искусство 2006», были возбуждены ненависть и вражда, а также унижено достоинство широкого, неопределенного круга верующих граждан по признаку их отношения к христианской религии, в особенности к православному христианству, чем грубо нарушены принципы конституционного строя Российской Федерации, закреплённые в положениях ч. 5 ст. 13, ст. 14, ст. 28 Конституции РФ, гарантирующих принцип веротерпимости как залог гражданского мира и демократического общества,



то есть совершил преступление, предусмотренное п. «б» ч. 2 ст. 282 УК РФ.





Доказательствами, подтверждающими обвинение, являются :

Протокол осмотра места происшествия от 17.03.2007, в соответствии с которым осмотрено место происшествия — выставочный зал Общественного центра им. акад. Сахарова, представляющий собой одноэтажное здание, прилегающее к Музею им. Сахарова, в выставочном зале размещена экспозиция выставки «Запретное искусство — 2006». В центре зала установлена лавка для посетителей», используемая одновременно в качестве подставки для осмотра экспонатов, экспонаты размещены по периметру зала, закрыты от свободного обзора фальшстенами. Для осмотра экспонатов предназначены отверстия в фальшстенах, расположенные на расстоянии 175 см. от уровня пола. Рядом с отверстиями имеются подписи с названиями работ и данными об авторах, экспонаты фотографированы на цифровую видеокамеру используемого телефона, количество представленных экспонатов соответствует перечню работ, размещённому на сайте Музея и Общественного центра как планируемых к показу. Копии экспонатов на электронных и бумажных носителях приобщены к протоколу осмотра места происшествия (т. 3. л.д. 1-28).



Обращение депутата ГД РФ Чаплинского С.И., поступившее из Прокуратуры города Москвы, о противоправных действиях организаторов выставки «Запретное искусство - 2006», с указанием о проведении 28.03.2008 акции протеста у центра им. Сахарова, проведении 14.04.2007 круглого стола в Центральном доме литераторов (т. 2, л.д. 106-109).



Обращение депутата ГД РФ Чуева А.В. к Генеральному прокурору РФ о принятии мер прокурорского реагирования по факту проведения выставки «Запретное искусство — 2006» (т. 1, л.д. 43).



Обращение общественного движения «Народный собор» от 20.03.2008 о прекращении проведения выставки «Запретное искусство — 2006», изъятии экспонатов, привлечении к уголовной ответственности устроителей выставки (т. 1, л.д. 65-66).



Заявление Сергеева В.С., Сергеевой А.Б. в ОВД по Таганскому району г. Москвы о привлечении к уголовной ответственности устроителей выставки «Запретное искусство - 2006» (т. 2, л.д. 103)



Заявление Покровского В.Я. в ОВД по Таганскому району г. Москвы о привлечении к уголовной ответственности устроителей выставки «Запретное искусство - 2006» (т. 1, л.д. 91)



Заявление Кралина В.Л. в ОВД по Таганскому району г. Москвы о привлечении к уголовной ответственности устроителей выставки «Запретное искусство - 2006» (т. 1, л.д. 94-95, 99-100)



Индивидуальные и коллективные заявления граждан, поступившие на имя Таганского межрайонного прокурора г. Москвы, руководителя СО по Таганскому району СУ СК при прокуратуре РФ по г. Москве, ст. следователя СО по Таганскому району СУ СК при прокуратуре РФ по г. Москве, в которых содержится обращённое к правоохранительным органам требование о привлечении к уголовной ответственности устроителей выставки «Запретное искусство 2006» за совершение ими при проведении выставки «Запретное искусство - 2006» действий, направленных на возбуждение ненависти и вражды, унижение достоинства граждан по признаку отношения к христианской религии (т. 1, л.д. 60-64, 73-74, 76-77, 79, 81-87, 106, 109, 112. 115, 119, 122, 125, 127-129, 132, 135, 138-139, 141-142, 150, 153, 156, 159, 162, 165, 171-172, 175, 178, 181, 187, 190, 193, 196, 197, 200, 203, 206, 210-213, 216-219, 222-223, 227, 229-232, 234, 236, 238, 240, 243, 246, 249, 252, 255, 258, 260, 263, 265, 267, 270, 273, 276 ; т. 8, л.д. 1-31 ; т. 9, л.д. 1-263 ; т. 10, л.д. 1-300, т. 11. л.д. 1-305 ; т. 12. л.д. 1-311).



Обращение координационного центра мусульман Северного Кавказа, содержащее требование о привлечении к уголовной ответственности организаторов выставки «Запретное искусство — 2006» и авторов экспонатов и об избрании меры пресечения в виде заключения под стражу в отношении Самодурова Ю.В. (т. 4, л.д. 50-51).



Обращение Фонда славянской письменности и культуры, содержащее требование о привлечении к уголовной ответственности организаторов выставки «Запретное искусство — 2006» и авторов экспонатов и об избрании меры пресечения в виде заключения под стражу в отношении Самодурова Ю.В. (т. 4, л.д. 47-48).



Обращение межрегиональной общественной организации «Информационно-образовательная сеть коренных народов «Льыоравэтльан» , содержащее требование о привлечении к уголовной ответственности организаторов выставки «Запретное искусство — 2006» (т. 4, л.д. 53-54).



Обращение АНО «Эколого-правовой центр «Право на жизнь» , содержащее требование о привлечении к уголовной ответственности организаторов выставки «Запретное искусство — 2006» (т. 4, л.д. 56-57).



Пресс-релиз и программа выставки «Запретное искусство 2006» , заверенные директором АНО Самодуровым Ю.В. (т. 2. л.д. 9).



Заявление директора автономной некоммерческой организации культуры «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» Ю.В. Самодурова от 27.03.2007 в ОВД по Таганскому району г. Москвы об обеспечении охраны участников выставки и планируемого на 28.03.2008 обсуждения выставки «Запретное искусство — 2006» (т. 2, л.д. 17).



Заявление правления Фонда Андрея Сахарова в связи с выставкой «Запретное искусство — 2006» , заверенное исполнительным директором Фонда Самодуровым Ю.В., в соответствии с которым 21.03.2007 состоялось совещание членов правления (Литинский Л.Б., Болотовскпй Б.М., Самодуров Ю.В.), посвящённое ситуации вокруг выставки «Запретное искусство — 2006», участие в совещании приняли председатель Совета музея Шабад А.Е., член Совета музея Бажанов Л.А., куратор выставки Ерофеев А.В. В заявлении в качестве обоснования факта проведения выставки указано, что свобода художественного творчества в разнообразных, в том числе нетрадиционных формах, не может подвергаться цензурным ограничениям, нападки со стороны ряда церковных деятелей следует отклонить как недопустимые попытки идеологического диктата (т. 2, л.д. 18).



Заявление Самодурова Ю.В. от 19.03.2007 под заголовком «О выставке «Запретное искусство — 2006» и о том, почему ее необходимо защищать» , содержащее последовательные и обращённые к неопределённому кругу лиц утверждения Самодурова Ю.В. о правомерности и необходимости проведения выставки «Запретное искусство — 2006» (т. 2. л.д. 19).



Показания свидетеля Сергеева В.С. о том, что он является членом православной правозащитной организации «Народная защита». Основная цель деятельности общественной организации — воспитание молодёжи в духе патриотизма, мониторинг культурных событий в обществе, пропаганда здорового образа жизни, защита и поддержание основополагающих общественных институтов и общественных ценностей. О выставке «Запретное искусство 2006» узнал от общественности. Человек, сообщивший о проведении выставке, спросил его, как нужно действовать в подобной ситуации, куда обращаться с письменным заявлением. Они посоветовали ему обратиться в местное отделение милиции, написать заявление о длящемся преступлении, выражающемся в том, что Центр им. Сахарова повторно выставляет работы, снятые и запрещённые к показу ранее, а некоторые из этих работ повторяют работы, представленные ранее на выставке «Осторожно, религия !» и были признаны судом орудием преступления. После этого он, его супруга Анна Сергеева и Вячеслав Родинов собрались, обсудили происшедшее и предложили Вячеславу посетить выставку и проверить, реально ли представлены на ней вышеуказанные работы. Родинов сфотографировал несколько работ на сотовый телефон и переслал им по электронной почте. Они же, посмотрев работы, отправились с женой в местное отделение милиции, где подали заявление о совершении преступления. перед этим его жена также посетила выставку. Он сам выставку не посещал, так как знал, что сотрудники Сахаровского центра знают его в лицо по первой выставке «Осторожно, религия !» и могут совершить провокации. Он также знал, что одним из организаторов охраны Музея является М. Гельман. Жена, вернувшись с выставки, подтвердила всё то, что они увидели в сети Интернет. Жена сообщила, что её возмутили работы, представленные на выставке. В милиции к ним отнеслись серьёзно, но объяснили, что скорее всего у них не получится закрыть выставку, поэтому они составили обращение к депутату Чуеву А.В., который принял заявление и составил депутатский запрос в Генеральную прокуратуру РФ о возбуждении уголовного дела. Чуев с пониманием отнёсся к изложенному ими и к представленному материалу и пообещал отреагировать на заявление. Вскоре из сети Интернет они узнали, что против устроителей выставки возбуждено уголовное дело по ст. 282 УК РФ и начато расследование. Далее они попытались консолидировать группу людей, для того чтобы в дальнейшем эти люди могли свидетельствовать о совершающемся преступлении. Экспонаты, представленные на выставке, являют собой кощунственные по отношению к христианству, армии символы и изображения, скульптурные композиции из нецензурных слов и порнографические изображения. Например, экспонат под авторством Косолапова, представляет собой щит с изображением головы мужчины, нарисованным в иконографическом стиле. Изображение легко узнаваемо и любой христианин может сказать, что это изображение Иисуса Христа. Рядом изображался логотип сети закусочных Макдональдс, под которым имеется надпись на английском языке из Евангелия, которая означает слова самого Господа «Сие есть тело моё». Видимо, автор этой работы кощунственно намекал на связь продуктов закусочной с телом Господа, примерно то же самое было представлено и на первой работе Косолапова, где он также намекал на связь напитка «Кока-кола» с телом Иисуса Христа. Эти слова (слова Господа) являются для любого христианина священными и произносятся во время богослужения, когда совершается претворение хлеба и вина в кровь и тело Господа. Таким образом, автор решил затронуть самое святое для любого христианина и извратить. Налицо десакрализация Образа и слов, низведение высшего до низменного. Другой экспонат — произведение Сысоева — является верхом кощунства по отношению к памяти многих миллионов невинно убиенных мирян и священнослужителей в годы богоборческой власти. Работа называется «Игра для юных атеистов», где предлагается из картона вырезать храм, а также священнослужителей, а также вырезать неких людей с винтовками, топорами, дубинами, которые попирают ногами крест ; взрывчатку и факел. Далее — поместить священнослужителей в храм, людей расставить вокруг. После чего поджечь факел и этим факелом поджечь храм. «После окончания игры уберите остатки сгоревшего пепла». Ему известно, что за последнее время было убито 17 священнослужителей в России. Некоторые из них были сожжены в собственных домах или храмах. Поэтому он считает эту работу не только глумлением над памятью павших, но и подстрекательством современных безбожников к действию. Следующая работа — фотоколлаж Вагрича-Бахчаняна, где на изображение распятого Господа наложен Орден Ленина. Хотя они и объясняют эту работу таким образом так, что люди — последователи Ленина возвели его в культ божества и тем самым они (художники) их критикуют, но на самом деле Орден Ленина наложен на распятого Иисуса Христа, получается, как будто Ленин участвует в спасении всего человечестве путём крестных страданий. Это является кощунством по отношению в Спасителю и его страданиям, если учесть богоборческую сущность Ленина. Следующая работа Александра Савко «Путешествие Микки Мауса», где также путём фотоколлажа на изображение Господа Иисуса Христа наложен рисунок Микки-мауса. Есть икона, называемая «Нагорная проповедь», а также икона «Предательство Иуды», на лик Спасителя наложен рисунок головы Микки-Мауса. Вышеперечисленные иконы очень известны и легко узнаваемы христианами, видимо поэтому авторы работ предпочли извратить именно их содержание. По его мнению это является ничем иным, как надругательством над чувствами верующих. Следующая работа Михаила Рошаля-Фёдорова «дадим угля сверх плана», где в каноническом стиле изображён мужчина с нимбом православной традиции, это пародия на икону Спасителя, кощунственного характера. Правая рука сложена так, как складывает Спаситель на настоящей православной иконе. В левой руке он держит книгу с надписью «Дадим угля сверх плана». На канонических же иконах Господь держит Евангелие. Наверху надпись на греческом языке «Матерь Божья». Здесь — явная пародия на Образ, имеющийся практически в каждом доме. Человек, смотрящий на этот образ и знающий, как он должен выглядеть на самом деле, претерпевает нравственные мучения, видя это надругательство и несоответствие Образу. Надпись «дадим угля сверх плана» в данном контексте является глубоко циничной по отношению к первоначальному образу. Работа Тер-Оганьяна, изображающая взрыв с нецензурным словом, изображённым посередине, а также скульптура с выточенным из латуни нецензурным словом из трёх букв. Далее шли экспонаты откровенно порнографического, гомосексуального характера, которые помимо всего, оскорбляли честь мундира, как армейского, так и милицейского, то есть посягали на государственные символы, которые содержит государственное форменное обмундирование. Кроме того, эти экспонаты посягают на честь и достоинство всех офицеров армии и милиции. Организаторы выставки прикрывают своё беззаконие тем, что якобы они предупредили всех людей с ранимой психикой. А также детей до 16 лет о том, что посещать выставку нельзя. Также они задекорировали сами изображения стеной с вырезанными отверстиями, тем самым как бы дав волю самим людям выбрать, стоит ли идти и смотреть экспозицию или нее стоит. На самом же деле в очень многих СМИ выставка и изображения были широко растиражированы, таким образом, любой человек, хотел бы он или не хотел, мог узнать об этой выставке. Поэтому большинству людей необязательно было посещать выставку, но достаточно было только узнать о её существовании для того, чтобы глубоко оскорбиться происходящим преступлением. Если бы подобная выставка была ориентирована на мусульманскую тематику, можно было бы представить, какое огромное количество людей со всего мира отреагировали бы неадекватным образом на происходящее. Здесь же, зная о незлобии православных людей, они сыграли на чувствах людей, и они, не идя на поводу о провокаторов, на это раз веря в правосудие, уже один раз наказавшее преступников, решили поступить легитимным образом, а именно, обратиться в правоохранительные органы. Он просит остановить действия Центра им. Сахарова, а также наказать по закону организаторов этой выставки (т. 6, л.д. 74-78).



Показания свидетеля Сергеевой А.Б., по своему содержанию аналогичные показаниям Сергеева В.С. (т. 6, л.д. 80-84).



Показания свидетеля Налимова М.А. о том, что ранее он занимал пост председателя местного отделения партии «Справедливая Россия» по ЮВАО г. Москвы, также является руководителем общественной организации «Объединённая православная молодёжь Москвы». Задачи деятельности общественной организации — защита и пропаганда православных ценностей и православного образа жизни в городе Москве. Указанная общественная организация в настоящее время проходит государственную регистрацию. В настоящее время он также является членом партии «Великая Россия», деятельность которой направлена на поддержание национальной культуры, защиты основных исповедуемых на территории России религий, сохранение многонационального единства. С 07 марта 2007 года по 31 марта 2007 года в Москве в Общественном Центре им. акад. Сахарова проводилась выставка «Запретное искусство 2006». О конкретном содержании выставки он узнал во время её проведения. То, что представлено на этой выставке, носит явно оскорбительный для христиан характер, возбуждает религиозную вражду и рознь. Экспонаты выставки — картины с нецензурной бранью, скульптурные композиции из нецензурных слов выставлены в публичном месте — зале выставки, грубо нарушают общественную мораль и нравственность, что по существу цинично. Выставка содержит экспонаты откровенно порнографического характера. Целый ряд картин демонстрируют откровенно издевательское отношение к христианским ценностям и святыням. Картины с наименованием «Известия» (с изображением распятого Иисуса Христа с лицом В.И, Ленина), и с изображением полового акта, совершённого в отношении солдата Российской армии демонстрируют наиболее издевательское отношение к его чувствам как, соответственно : православного христианина, поскольку распятый Иисус — основной христианский религиозный символ, и экспонат публично продемонстрирован во время Великого поста, в Страстную неделю, и, во втором случае — как гражданина, в семье, в роду которого несколько поколений потомственных военнослужащих. Он показал копии данных экспонатов журналистам Би-би-си и «Russia Today», присутствовавших на митинге, и задал им вопрос, что бы они делали в случае, если увидели соответствующее изображение американского солдата в форме или изображение римского папы наподобие картины «Известия». Комментариев от журналистов не поступило. Анализируя ту общественную опасность, которую представляют деятели, организовавшие выставку, а также тот ущерб, наносимый ими нашему государству, желает сказать, что межрелигиозная вражда опаснее, чем межнациональная. Провокаторами, то есть устроителями выставки и теми, кто к ним примыкает, очевидно, выполнялся план на дестабилизацию политической и социальной обстановки перед выборами, на дискредитацию России и её народа в глазах граждан других государств. Делалась ставка на следующие последствия, которые могли произойти в результате проведения выставки. Первое последствие — погром выставки гражданами, которые настроены к подобным антикультурным, антироссийским проявлениям радикально и намеревающиеся в подобных случаях применять физическую силу и средства для уничтожения и повреждения имущества. В день акции 28 марта 2007 года они получили довольно чёткую информацию о том, что члены ряда радикальных организаций собираются устроить погром выставки, что было бы на руку провокаторам, поэтому перед проведением пикета наиболее ответственные члены нашей организации получили нарукавные повязки трёх цветов (под цвет национального флага), что отличало их от возможным провокаторов в наших рядах. При проведении пикета 28 марта 2007 года у Музея им. Сахарова члены организации, специально подготовленные и инструктированные с целью предотвращения провокаций и проявлений вандализма к имуществу Центра им. Сахарова и экспонатам выставки, заметили двоих человек, пришедших на пикет с канистрами и незамедлительно сообщили об этом сотрудниками милиции, которые осмотрели канистры, на вопрос сотрудников милиции. что это такое, лица ответили, что в канистрах пиво, по их данным, в них находилась горючая жидкость, что потом и выяснилось. Потом представители Музея, иностранные журналисты могли бы заявить, что они «вакхабиты от православия», представители дикой толпы. Акция проводилась группой граждан, да, были представители партий и организаций, но без знамён. Они подчёркивают представителям прессы, что проводят акцию как граждане, религиозные и патриотические чувства которых оскорблены, и это действительно так. Останавливаясь на втором последствии, на что также рассчитывали провокаторы, сообщает, что, основываясь на опыте карикатур пророка Мухаммеда и наступивших последствиях, они предполагали, что общественность достаточно пассивно воспримет их экспонаты. И первое, и второе им было выгодно. Потому что во втором случае они бы заявили. что в России нет религии, народ России — бездуховная толпа, которая не уважает свои религиозные ценности. Они решили, что правильным будет цивилизованно, с привлечением представителей церкви, деятелей науки, культуры, искусства высказать своё отношение к представленному на выставке. Нельзя считать, что святые православные символы могут защитить сами себя, за счёт внушения каждой отдельно взятой личности своей ценности для целого народа или вообще нескольких народов. У некоторых лиц не имеется никакой духовной основы, здесь он говорит именно про организаторов выставки, про тех, кто поддерживает безобразие, на ней представленное. Поэтому здесь необходимы усилия людей для внушения вышеперечисленным лицам, что осквернение святынь — это разжигание вражды между людьми, могущее иметь в перспективе опасные последствия, это издевательство над самыми святыми чувствами граждан, что в истории являлось непосредственной причиной войн и локальных конфликтов, сопровождавшимися насилием и человеческими жертвами, массовыми нарушениями прав человека. Именно поэтому Уголовный Кодекс РФ содержит санкции за совершение действий, связанных с возбуждением, в частности, социальной религиозной розни, вражды. «Объединённая православная молодёжь Москвы» и партия «Справедливая Россия» организовала круглый стол с интеллигенцией в Доме писателей пригласили депутатов, деятелей культуры, последних было по крайней мере 18 человек, на круглом столе присутствовал депутат Государственной Думы РФ, председатель Московского регионального отделения партии «Справедливая Россия» Морозов И.Н. также присутствовали депутаты ГД РФ Чуев А.В., Крутов А.Н. На круглом столе обсуждалась ситуация вокруг выставки и личности Самодурова в частности. На дискуссии был сделан единодушный вывод о том, что всё представленное на выставке никакого отношения в культуре не имеет. Учитывая изложенное им и его личную позицию и мнение всех членов общественной организации, многих граждан страны, он просит привлечь к уголовной ответственности лиц, организовавших и проводивших выставку «Запретное искусство 2006» (т. 6, л.д.95-99).



Показания свидетеля Руднева А.Е., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т.6, л.д. 1-5).



Показания свидетеля Боровикова Г.И., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т. 6, л.д. 24-28).



Показания свидетеля Бышок С.О., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т. 6, л.д. 12-20).



Показания свидетеля Павленкова Ю.В., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т. 6, л.д. 6-11).



Показания свидетеля Хлопониной Л.А., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т. 6, л.д. 29-33).



Показания свидетеля Романова В.Е., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т. 6, л.д. 46-50).



Показания свидетеля Игнатова В.В. ., аналогичные показаниям Налимова М.А. (т. 6, л.д. 51-55).



Показания свидетеля Терехова Д.Ю. о том, что наряду с трудовой деятельностью он является политическим директором «Русского правозащитного бюро». В функции политического директора входит определение стратегической и политической линии развития бюро, а также ведение правозащитной деятельности. Он являлся участником пикета, проведённого 28 марта 2007 года у Общественного центра и Музея им. Сахарова. Он ещё в 2003 году участвовал в акциях, направленных против выставки «Осторожно, религия !», был на пресс-конференции и написал книгу-брошюру на тему выставки с названием «Доколи будет раздражать меня народ сей…». Тогда уже они поднимали вопрос о том, что центр им. Сахарова является ярко выраженной подрывной организацией, которая ведёт активную деятельность по разложению российского общества, нанося удары в самые уязвимые точки, поддерживающие отечественную нравственность, национальное и религиозное самосознание и государственническую идеологию. Деятельность этого центра активизируется в периоды выборных циклов. Предыдущая активизация была приурочена к выборному циклу 2003-2004 года, нынешняя — к выборному циклу 2007-2008 года. С тех пор он наблюдал и специально ходил почти на все мероприятия, которые проводит Сахаровский центр с 2003 года. Все эти мероприятия в той или иной степени направлены на попрание наших святынь и возбуждение либо национальной, либо социальной, либо религиозной розни, а также розни по профессиональному признаку (ненависть к Вооружённым силам и правоохранительным органам). Данная выставка — «Запретное искусство — 2006» была апофеозом в ряду кощунственных надругательств над нашей верой, нашей идеологией и нашими государственническими принципами. Он специально за несколько дней до проведения пикета зашёл в Сахаровский Центр и посмотрел экспонаты, буквально каждый их которых может рассматриваться как состав преступления по статье «возбуждение религиозной и национальной розни». Однако, в отличие от 2003 года, они решили действовать не насильственными методами, как действовали алтарники отца Александра Шаргунова, а строго в рамках закона. Этим объясняется пикет, последующая пресс-конференция и заявление в прокуратуру. Круглый стол преследовал цель привлечь внимание широкой общественности и в первую очередь интеллигенции к ярко выраженной подрывной деятельности, ведущейся Сахаровским центром на протяжении многих лет. Особо следует отметить, что после выставки «Осторожно, религия !» в 2003 году ни одна из московских площадок и галерей не согласилась размещать у себя выставку «Запретное искусство 2006». Именно поэтому её и назвали так, поскольку экспонаты были настолько возмутительными, что даже самые «отвязные» галереи почли за лучшее не нарушать закон в явной форме. И только Сахаровский центр, будучи уверенным в собственной безнаказанности, продолжает проводить подобные выставки. Их разговора с Самодуровым, происшедшего во время пикета, было совершенно очевидно, что он чётко понимает, что данная выставка нарушает действующее законодательство Российской Федерации. Но было прямо высказано утверждение в том, что данный центр никто не посмеет тронуть, так как за его спиной стоят могущественные западные структуры (т. 6, л.д. 21-23).



Показания свидетеля Кассина О.Ю. о том, что он является директором межрегиональной правозащитной общественной организации «Центр народной защиты». Основная сфера деятельности Центра — защита прав и интересов населения России от нарушения законов, защита исконно русских, православных ценностей и традиций. Центр сам по себе является общественным объединением без образования юридического лица, как то предусмотрено Федеральным Законом «Об общественных объединениях». Органами центра являются директор Центра и члены Правления (3 человека). Центр взаимодействует с экспертами и специалистами по различным направлениям деятельности, работающими на общественных началах. Центр одновременно тесно взаимодействует с органами государственной власти. Ведёт активную правозащитную деятельность в рамках Закона «Об общественных объединениях». Деятельность Центра регулируется изданным директором и утверждённым Правлением Положением. Обращаясь к истории, замечу, что во время проведения в Москве выставки «Осторожно, религия !» в правоохранительные органы поступали обращения от участников организации «Народная защита» и депутата Государственной Думы А. Чуева. Указанная организация самостоятельна по отношению к Центру народной защиты. На протяжении марта 2007 года в Москве в Общественном центре имени академика Сахарова проходила выставка «Запретное искусство 2006». О проведении данной выставки он узнал из средств массовой информации, сети Интернет, а также от людей, посетивших её и обратившихся к нему как представителю ряда общественных и правозащитных организаций, православных объединений, с возмущением по поводу открывшейся выставки. Для того, чтобы получить собственное объективное представление о характере выставки, он посетил её лично, после чего принял решение обратиться в прокуратуру с заявлением о прекращении её проведения и возбудить в отношении её устроителей уголовное дело. Считает, что экспонаты носят явно оскорбительный для христиан характер, возбуждают религиозную вражду и рознь. Ряд экспонатов дано выставки — картины с нецензурной бранью, скульптурные композиции из нецензурных слов выставлены в публичном месте — зале выставки, грубо нарушают общественную мораль и нравственность, что по существу является хулиганским действием, грубым циничным актом. Выставка содержит экспонаты откровенно порнографического характера. Целый ряд картин демонстрируют откровенно издевательское отношение к христианским ценностям и святыням. В действиях Самодурова Ю.В., куратора выставки Ерофеева А.В., по его мнению, наличествует состав преступления, связанного с разжиганием религиозной ненависти и вражды. Картина «Реклама Макдональдса» А. Косолапова, картина «Известия» В. Бахчаняна, картина «Икона — икра» А. Косолапова демонстрировались на выставке «Осторожно, религия !». Данные картины демонстрируют наиболее издевательское отношение к христианским ценностям, что вызвало оскорбление религиозных чувств граждан, исповедующих христианство. Учитывая особую роль православия в истории государства, его культуры, что закреплено в Федеральном Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях», оскорбление предметов христианского культа, представление в извращённом виде христианских символов наносит ущерб основам российской культуры, фактически посягает на государство и народ, значительная часть которого — граждане. исповедующие христианство (и православие — в частности), проведением подобных выставок унижается их достоинство, нарушаются их конституционные права на уважение исповедуемой религии, которая составляет неотъемлемую часть российской культуры (т. 6, л.д. 89-91).



Показания свидетеля Макарова А.А. о том, что в он работает в Московском Патриархате с 1984 года. О выставке «Запретное искусство 2006» узнал во время её проведения из сети Интернет. В сети он заметил изображение одного из экспонатов выставки — это Крест с изображением вместо лика Христа Ордена Ленина. Затем ему стали известны другие экспонаты, среди них : икона Божьей Матери с икрой вместо лика, Тайная Вечеря Леонардо да Винчи (вернее, кощунственная пародия на неё) с Микки-Маусом вместо Христа, серия изображений «Слава России», особенно то из них, где изображён гомосексуальный акт перед строем солдат. Посещавшие выставку его знакомые крайне отрицательно отозвались о ней, рассказав ему, какие неприятные и омерзительные впечатления они испытали от увиденного. Если бы экспонаты выставки, в том числе перечисленные выше, появились в отдельно взятой квартире, где проживают частные лица, это было бы их личным делом. Но Музей им. Сахарова — это публичное место, которое специально предназначено для посещения его людьми. Следовательно, это не частное дело, это провокация, особенно с учётом того, что это не первая выставка подобного содержания. Он не против конструктивной критики, но плевать верующим в лицо устроением подобных экспозиций — это кощунство и надругательство над их чувствами. Насчёт действий устроителей выставки может сказать, что это преступники и провокаторы, очевидно, отрабатывающие чьи-то потраченные деньги. Не только наша Православная церковь выступает против действий организаторов выставки, с таким же осуждением могут выступить и христиане-католики, и мусульмане, и представители других конфессий. Его возмущает само применение термина «искусства» по отношению к экспонатам выставок, подобных проведённой в марте 2007 года в Общественном центре им. Сахарова. Перечисленные им экспонаты выставки, а также другие, содержащие нецензурную брань и порнографию, искусством назвать невозможно. Это просто творение хулиганов, людей с исключительно низким уровнем развития и воспитания. Но эти экспонаты направлены на возбуждение ненависти и разжигание вражды между верующими и не верующими людьми, а также сознательная, устроенная организаторами провокация вражды по отношению к ним самим со стороны других людей и прежде всего православных верующих, а по социальному признаку — людей, отдавших свои силы делу служения Отечеству. Содеянное провокаторами было нацелено на возбуждение ответной агрессии, которой, однако, не последовало, потому что верующие люди выступили с осуждением выставки законными средствами, не поддавшись на провокацию, что в противном случае сыграло бы на руку провокаторам. Просит следствие принять все предусмотренные законом меры к организаторам этой безобразной, циничной и кощунственной выставки, привлечь виновных лиц (Самодурова и других, содействовавших проведению выставки) к уголовной ответственности по ст. 282 УК РФ за разжигание ненависти и вражды на религиозной социальной основе, и, по возможности, с назначением им наказания в виде штрафа в крупном размере, поскольку лишение свободы может придать им ореол мучеников и безосновательно возвысить их в глазах общества (т. 6, л.д. 248-250).



Показания свидетеля Завьялова К.А. о том, что он состоит в должности оперуполномоченного ОБОП УВД по ЦАО г. Москвы с июля 2006 года. В предмет оперативной деятельности 3-го отделения 1 ОРЧ ОБОП УВД по ЦАО г. Москвы входит работа по предотвращению и выявлению преступлений, связанных с политическим экстремизмом. В начале марта 2007 года в Музее им. Сахарова была организована выставка «Запретное искусство — 2006». Выставка была организована Государственным центром современного искусства. Вход на вставку осуществлялся по приглашению организаторов выставки и членов Совета Музея им. Сахарова (Самодурова, Ерофеева, Болотовского, Литинского). Какой вид имело само приглашение — письменный либо в форме устной договорённости — ему было неизвестно. Он совместно с ст. о/у по ОВД Умаровым М.В. прибыли 28.03.2007 в 14 ч. 30 мин. в здание Музея им. Акад. Сахарова официально, как сотрудники милиции, по поводу поступившей информации о том, что 28 марта 2007 года в неустановленное время должен совершиться захват здания музея неформальными экстремистскими партиями, в числе которых могли выступать АКМ (Авангард Красной молодёжи), ДПНИ (Движение против нелегальной миграции) и НБП (Национально-большевистская партия). Когда они прибыли в здание, там только ставили столы, стулья (для обсуждения), экспонаты уже находились на стендах в закрытом виде, но имелись отверстия, через которые можно было обозревать данные экспонаты. Внутри здания он предъявил охраннику — сотруднику ЧОПа (наименование ЧОПА не помнит) служебное удостоверение и спросил его, как найти директора Музея. Охранник посоветовал подойти к администратору (женщине, на вид 55 лет, фамилию не знаю). Она позвала директора Музея Самодурова, которому он представился, они прошли к нему в кабинет В кабинете им с Самодуровым был совершён разговор о том, знает ли он, что 28.03.2007 в здании Музея могут появиться члены экстремистских объединений. Самодуров сказал, что он в курсе происходящего и передал ему копию заявления в ОВД Таганского района по г. Москве, датированного 27 марта 2007 года, о предоставлении охраны здания Музея на 28 марта 2007 года, когда состоялось обсуждение выставки, и провёл его к экспонатам выставки и пояснил, что фотографировать данные экспонаты запрещено, сказав, что эти экспонаты вызовут у него отвращение. Он (Завьялов) сказал Самодурову, что просмотрит и изучит данные экспонаты, затем Юрий Самодуров передал ему листовки выставки «Запретное искусство — 2006» и ушёл в здание самого Музея, расположенного по адресу : Москва, Земляной вал, д. 57, стр. 6 (выставка размещается в здании, прилегающем к зданию самого Музея, располагается по фактическому адресу : Москва, Земляной вал, д. 57). Далее он (Завьялов) сфотографировал на видеокамеру сотового телефона «SONY ERICSON WALKMAN 810 I» все экспонаты выставки. Поскольку, как он пояснял выше, у него имелась информация о планирующемся преступлении, он изучал экспонаты, имеющиеся на выставке и представляемые посетителям выставки для обозрения, в рамках проводящихся ОРМ. Фотографирование экспонатов производил также в рамках ОРМ, с целью дальнейшего оперативного использования. Он и Умаров М.В, покинули помещение, в котором размещалась выставка, примерно в 18 ч. 30 мин. Далее он направился в УВД по ЦАО г. Москвы, где доложил руководству о проделанной работе рапортом на имя начальника ОБОП Петрунина В.Е. Выражая свою личную, гражданскую, позицию, что не связано с исполнением служебных обязанностей, относится к экспонатам, представленным на выставке, отрицательно, осуждая действия лиц, организовавших выставку и знавших о её содержании из-за её аморального характера и имеющихся в экспонатах посягательств на важнейшие государственные и общественные институты — Вооружённые силы, Православную церковь, а также на общественную нравственность и сознание молодого поколения (т. 6, л.д. 56-58).



Показания свидетеля Умарова М.В., аналогичные показаниям Завьялова К.А. (т., л.д. ).



Показания свидетеля Завгороднего П.Н. о том, что в марте нынешнего года в Общественного Центре им. акад. Сахарова проходила выставка «Запретное искусство 2006», о которой он узнал из средств массовой информации, в сети Интернет, изначально из сайта «www.moral.ru». На самой выставке он не был, однако имел ясное представление об экспонатах, представленных на ней. Ранее им подписывались подписные листы, содержащие обращения о возбуждении уголовного дела по факту проведения выставки «Осторожно, религия !». В общественных мероприятиях он не участвовал. Один раз он присутствовал в зале суда в ходе слушания дела «Осторожно, религия !», поскольку интересовался судьбой уголовного дела о выставке «Осторожно, религия !». После просмотра содержания сайта (в нынешнем году) он обратил внимание на содержавшееся там предложение желающим обратиться с заявлением о привлечении к ответственности лиц, проводивших выставку «Запретное искусство — 2006». Он объективно отнёсся к содержанию сайта, считая, что, не зная сути дела, не следует поспешно обращаться с заявлением. Далее приступил к поиску всего, что относится к выставке, набрав в меню поиска сайта «Yandex.ru» название выставки. После отображения отзывов о ней и более интересовавших его экспонатов, репродукции в электронном виде которых содержались в ряде сайтов (ссылки перечислены в моём заявлении) он просмотрел репродукции и обнаружил, что последние являются логическим продолжением ранее проходившей выставки «Осторожно, религия !». Среди них были, например, 2 фотоколлажа Вагрича — Бахчаняна, изображающих Орден Ленина на фоне Распятия, «Икона-Икра», экспонат Косолапова «Реклама Макдональдс», «Путешествие Микки-Мауса….», репродукции экспонатов «Слава России» с изображениями сотрудника милиции в форменном обмундировании, улыбающегося и держащего пачку купюр в руках, а также с изображением проститутки и сутенёра. Осмотренные репродукции возмутили его, оскорбили его религиозные чувства и унизили его честь и достоинство как православного христианина. Вышеуказанными экспонатами оскорблены были не только его религиозные чувства, но и гражданские. Его как гражданина России оскорбило и унизило изображение сутенёра и проститутки, этой низменной формы взаимоотношений, основанной на сексуальной эксплуатации женщины, рядом с наименованием государства, гражданином которого он является и, очевидно, восторжением автора созданной последним кощунственной аналогией нашего государства с подобным фактом. Так же его возмутила репродукция экспоната, изображающего половой акт в отношении военнослужащего в форме другим военнослужащим, также в форме. Предъявленная ему репродукция, будто в качестве нормы, пропагандирует подобные отношения в государственных органах, она является надругательством над интересами Вооружённых сил России. У него возникла совершенно естественная неприязнь к создавшим данные экспонаты и лицам, устроившим выставку. Но непосредственно мотив, побудивший его подать заявление в прокуратуру, состоял в том, что выставка — не что иное, как клевета против него, информационная война против христианства, провокация против России и её государственного устройства. Это издевательство над человеком в форме, исполнение которым государственных обязанностей немыслимо без проявления уважения к нему, это издевательство над основополагающей в России религией — православием. Выставка, распространяя мировоззрение о том, что сегодня можно надругаться на всем, опошлить любые ценности, воспитывает в противном ему духе его же сограждан и со временем он от этих же сограждан будет терпеть репрессии и будет терпеть притеснения. То есть он утверждает, что со временем может испытать такое отношение от людей, которых учат, взгляды которых формируют лица, проводящие подобные выставки и умышленно возбуждающие рознь между людьми. Лица, которые организовали данную выставку, уже обуреваемы враждой против христианства, народа России, ненавистью к нашей стране, результатом их намерения поиздеваться над нами, российскими гражданами, в том числе православными, является содержание данной выставки — представленные публично экспонаты. Антирелигиозных и насмехательских над Церковью статей сейчас достаточно много, но именно Сахаровский Центр в настоящее время является новым в этом постыдном направлении, поскольку одновременно выставляет себя защитником прав человека и демократии. И таким образом они приучают людей, наблюдающих такого рода выставки, к такой ложной позиции, что демократия и права человека неотделимы от необходимости нападать на любую религию и на государственные устои. По их мнению, вся демократия сводится к тому, чтобы выкорчевать все устои и основополагающие начала, принципы устройства. Подобное, однако, демократией не является и никогда не являлось. Это тоталитарная черта. Выставкой навязывается, как народ должен жить, а именно — отвергнуть православие, сломать российские государственные устои. А это именно и делает сознание тоталитарным. Это настоящий тоталитаризм на уровне сознания. Таким образом, действия по организации подобной выставки и есть разжигание вражды против христиан и против патриотов России (т. 6, л.д. 117-120).



Показания свидетеля Алимовой Е.Я. о том, что о выставке «Запретное искусство 2006», проходившей в марте 2007 года, равно как и о характере представленных экспонатов узнала из сети Интернет. Ранее была почти на всех заседаниях Таганского районного суда г. Москвы, которым рассматривалось уголовное дело, возбуждённое в связи с аналогичной выставкой «Осторожно, религия !» в 2003 году. Одна из стадий процесса состояла в том, что обвинение предъявляло для просмотра орудия преступления, которыми являлись экспонаты выставки. Имея подобное знакомство с «художниками» и их продукцией, хотела бы начать не с того, что нынешние экспонаты вновь причинили боль, унизили, оскорбили её чувство верующего человека — это всё так, и об этом скажет далее, но с того, что больше всего возмутило само повторное проведение выставки людьми, которых суд признал уголовными преступниками. Настойчивость, с которой организуются подобные выставки (и сейчас в Третьяковской галерее, в залах современного искусства находятся экспонаты антихристианского и порнографического содержания, в том числе художников, участвовавших в выставке «Запретное искусство 2006») заставляет видеть, что это не случайные события, а единое действие, которое имеет целью нравственную деградацию нашего народа и определение границ, до которых эти бесстыдные и наглые действия ещё можно расширить. Тематически выставка «Запретное искусство 2006» отличается от предыдущей «Осторожно, религия !» тем, что кроме темы глумления над Православием, в ней широко представлены порнография и нецензурная лексика. Больше всего задели, оскорбили и возмутили экспонаты : 1) «Распятие», где вместо головы Христа — орден Ленина. Любое нарочитое искажение изображения Креста воспринимается как поругание Креста — главной Святыни христианства, здесь же — ещё и особое глумление над чувствами православных людей, так как водружается другой символ — безбожной России и образ человека, которому принадлежат слова : «чем больше мы расстреляем духовенства, тем лучше». Недаром в биографии вождя есть эпизод, когда он в детстве в ярости бросил и топтал свой крестик, 2) «Реклама Макдональдса». Лик Христа, рядом — логотип Макдональдса и подпись «This is my body». По смыслу экспонат аналогичен экспонату с изображением бутылки «Кока-колы» с надписью «This is my blood» на выставке «Осторожно, религия !». В них — предельно кощунственное отношение к Главному Таинству Православной Церкви ; 3) «Юный атеист» - игра из серии «Сделай сам». Предлагается вырезать из картона священников, людей с топорами, дубинками, поместить фигуры священников в храм и поджечь. Кроме разжигания вражды к верующим, к священнослужителям, это вообще похоже на побуждение к действию ; 4) «Путешествие Микки-Мауса». На двух картинах (где Господь проповедует на камне и где Господа хватают в Гефсиманском саду) вместо лика Христа — изображение Микки-Мауса. Это насмешка, издевательство, глумление, осмеяние учения и страданий Господа ; 5) Серия работ, где слова «Слава России» размещены на бесстыдных и глумливых плакатах. Это ложь, клевета на наш народ, армию, оскорбление для любого гражданина России, верующего и неверующего. Подобные экспонаты и их авторы поражают своим цинизмом, так как демонстрируют вызывающе пренебрежительное, презрительное до наглости и бесстыдства отношение к нормам нравственности, к нашим культурным ценностям, к Православию — основной религии нашей страны, вообще к человеку. На её взгляд, устроители, организаторы и участники выставки совершают следующие преступления : 1) оскорбление чувств верующих людей. Знает от многих знакомых людей и лично свидетельствует, что переживает душа при столкновении с подобными оскорблениями. Несколько лет назад в метро впервые увидела в продаже порнографические журналы, среди которых, в центре, был помещён новогодний календарь с изображением Господа. От встречи взглядом с этой картиной было состояние шока. Было очень сильное чувство, что после этого уже не сможет жить по-прежнему, не сможет молиться, ходить в храм, причащаться, если сейчас пройдёт мимо. Вокруг стояло немало людей и она понимала, что не сможет подойти так близко, чтобы снять календарь, оттолкнут и не сможет этого сделать. В то же время от потрясения уйти не могла, почти физически ощущала гнетущее чувство безысходности, протеста, гнева, бессилия, унижения. Впервые пережитое такого рода потрясение (а для кого-то впервые и сколь большее, оно было на выставке) сохранялось многие дни. Примерно за год до этого, также в метро, увидела изображение Господа на календаре среди пустых и легкомысленных изображений. Попросила переставить календарь и в ответ услышала от продавца — нам так велят. А через год, видимо, повелели уже другое. Аналогичные чувства дважды испытывала на заседании суда в связи с выставкой «Осторожно, религия !», когда выступления обвиняемых и их защитников были порой равносильны встрече с их работами. С 2000-х годов заметила появление среди городской рекламы изображений с искажением или осмеянием христианских символов и образов. В вагонах метро появились плакаты, рекламирующие пиво «Красный восток» с буквами «КВ». стилизованными под ХВ (Христос Воскресе). Вскоре рекламные щиты с таким же изображением появились на улицах Москвы. В то время, когда увидела такую рекламу, был Великий Пост. Сходство было столь велико, что, увидев эту рекламу впервые издалека, почувствовала только невольное удивление — почему слова «Христос воскресе» - так рано, ведь только начало Поста, а подойдя, с ужасом и чувством почти нереальности происходящего, потому что это невозможно, обнаружила издевательскую подмену. Сорвала. Потом срывала много раз, никогда, ни с чьей стороны не встречала препятствий, скорее наоборот - поддержку. Это только один пример подобной рекламы. Духовно — это то же явление, что и нынешние выставки, на которых зло представлено только значительно напряжённее, сильнее, бесстыднее и наглее и ещё — названо искусством. Многие экспонаты, представленные на выставках «Осторожно, религия !» и «Запретное искусство 2006» - были сделаны значительно раньше — в 80-х и даже в конце 70-х годов. Родившееся в художественной среде совсем не художественное направление считает духовным предшественником сегодняшних мерзостей городской рекламы, даже не рекламы в значении этого слова, а изображений как способа воздействия на человека, когда видим что-то просто устрашающее, уродливое или бесстыдное. Кому-то не нужна, потому что страшна духовно и нравственно крепкая Россия и им нужно её разрушить. Им нужно то, что они назвали «Наша Раша» - на рекламном щите, который красуется сейчас везде на улицах Москвы с изображением трёх придурков и слов «Наша Раша». Кто не почувствует, что это созвучно английской транскрипции слова «Россия» - «Рашн». Однажды у станции метро «Октябрьская» слышала из громкоговорителя звучание песни с припевом в виде бессмысленных звуков, подражающих неприличным словам. А на выставке «Запретное искусство 2006» в изобилии и открыто предлагается встретиться с грязными словами. Так удивительно ли, что то, что называется запретным, но всё же искусством, смыкается с самым пошлым и грязным, что сейчас встречаем на улицах. 2) Второе преступление, которое совершают устроители, организаторы и участники выставки — разжигание вражды против христиан. На подобных выставках само размещение изуродованных христианских символов и святынь рядом с непристойностями может вызвать только бессознательно-враждебное отношение к христианам, а любая попытка защитить свои святыни будет названа хулиганством и агрессией, спровоцирует беспорядки. 3) Унижение достоинств человека. Изображение обнажённых людей в непристойных позах, демонстрация грязных слов, как обыденного, приучает к циничному отношению к человеку. Сама организация выставки, когда, чтобы увидеть экспонаты, нужно подглядывать в дырочку, а вас при этом ещё и сфотографируют, как за непристойным занятием, является унижением достоинства человека. 4) Преступление против детства. Слова о том, что вывешиванием табличек «до 16 лет вход воспрещён», можно оградить детей от сознательной или невольной встречи с предельно глумливым отношением к вере и человеку, которое демонстрируется на подобных выставках — несостоятельны. Можно утверждать, что если в обществе есть очаг подобной «культуры», тем более пропагандирующей себя, рано или поздно, тем или другим образом ребёнок тоже окажется зрителем. Это может быть рассказ другого человека от том, что видел, сообщение в средствах массовой информации. Информация о выставке «Запретное искусство — 2006» с изображением экспонатов вышло в общеновостные сайты. При доступности Интернет - сети это означает, что с ней ознакомилось неопределённое количество людей, в том числе дети. В настоящее время безо всяких ограничений можно прийти в Третьяковскую галерею, в зал современного искусства, где есть подобные экспонаты. Но хочет сказать о другом — о восприятии ребёнком таких встреч. Однажды, когда срывала упомянутую рекламу пива «Красный восток», на мгновение встретилась с глазами подростка лет 15, который при этом быстро проговорил «Спасибо, что Вы это сделали». Она ощутила боль и незащищённость ребенка, невольно вспомнилась первая её встреча в метро с изображением Господа среди развратных журналов. Сколь долго может оставаться незаживающей рана в детской душе — видно из описания детских лет нашего современника и нашего соотечественника Св. Силуана Афонского. Когда ему было 4 года, зашедший к ним странник стал говорить, что Иисус Христос не Бог и вообще Бога нет. Семён сказал отцу : «Ты учишь меня молиться, а вот он говорит, что Бога нет». Отец ответил : «Сынок, я думал, что он умный, а он дурак, не слушай его». И вот, несмотря на такой ответ, 8 лет душа Семёна молчаливо страдала от пережитого потрясения и утраты реальности, которой он жил. Могут сказать, что сейчас верующих не так много. Но вот слова 12-летней девочки на приёме (она по профессии врач) : «неверующих людей нет, потому что душа различает добро и зло ; когда встречаешься со злом, в первый момент внутри съеживаешься». Как точны детские слова ! Действительно, душа иррациональна и от непосредственного впечатления, которого достигает образ, особенно зрительный, может содрогнуться, почувствовав ужасное или безобразное, хотя, может быть, и не сможет этого объяснить. Сколько вокруг этого молчаливого и невидимого страдания. На выставках «Осторожно, религия !», «Запретное искусство — 2006» были экспонаты в виде детской игрушки. Использование образов детства является особым способом вызвать бессознательное доверие у зрителя, а потому их использование на подобных выставках делает их ещё более преступными. 5) Устроители и участники выставки совершили преступление против государства. Слова «Слава России» несут в себе вполне определённый дух, смысл, отношение к Родине. Эти слова, написанные на похабных или глумливых плакатах, в её глазах являются несомненным преступлением против государства. В настоящее время в залах Современного искусства Третьяковской галереи (заведующий отделом современного искусства — Ерофеев, он же вместе с Самодуровым — организатор выставки «Запретное искусство 2006») свободно демонстрируются подобные экспонаты, в том числе художников, участвовавших в выставке «Запретное искусство» (группа «Синие носы»). Это изображения Православного Креста, составленные их кусочков колбасы и хлеба, это гнусный видеомониторинг, где под музыку перед Вами всё время прыгает голая женщина на фоне проплывающих картин, в том числе многих шедевров русской и мировой живописи, среди которых картины на религиозные сюжеты : «Явление Христа народу» Иванова, «Блудный сын» Рембрандта, «Мадонна с младенцем» Рафаэля. Можно подробно и не комментировать этот экспонат — в нём - отношение в нашей культуре, религии, нормам нравственности, осквернение памяти художников. Примечательно, что при выходе из зала висит табличка с благодарностью некоей фирмы за техническое оформление зала. Ещё раз подчеркивает, что это сейчас, свободно, в государственном выставочном зале Третьяковской галереи - это преступление и дискредитация государства в глазах граждан. Когда молодой художник Питер Брейгель при встрече с Микеланджело попросил у него наставление, Маэстро ответил словами Аристотеля : «Искусство должно служить одной единственной цели — не развлечению, а нравственному совершенствованию человека, и от себя добавил — «Если Вы выбираете этот путь — готовьтесь к борьбе». Сейчас, наверное, всем нужно надо готовиться к борьбе за то, чтобы наше искусство продолжало служить нравственному совершенствованию человека (т. 6, л.д. 125-130).



Показания свидетеля Покровского В.Я. о том, что с 07.03.2007 по адресу : г. Москва, ул. Земляной вал, д. 73 стр. 6 в музее им. Сахарова проходила выставка «Запретное искусство — 2006». Очевидно, что данную выставку добропорядочные граждане проигнорировали, поскольку то, что на ней выставлялось, не стоит общественного внимания, однако вынужден заметить, что русская культура и православное христианство не могут защищать себя сами, они нуждаются также и в защите граждан от их поругания и осквернения. Именно по этой причине им, как и многими другими гражданами, было подано заявление в ОВД Таганского района г. Москвы. Просит привлечь к уголовной ответственности лиц, которые организовали и участвовали в проведении этой выставки. Экспонаты, представленные на ней, носят явно оскорбительный для христиан характер, возбуждают религиозную вражду и рознь. Ряд экспонатов дано выставки — картины с нецензурной бранью, скульптурные композиции из нецензурных слов выставлены в публичном месте — выставочном зале, Кроме того, выставка содержит экспонаты откровенно порнографического характера, содержит оскорбления в адрес российской армии. Целый ряд картин демонстрируют откровенно издевательское отношение к христианским ценностям и святыням. Картины «Реклама Макдональдса», «Известия», демонстрируют наиболее издевательское отношение к христианской религии, что вызвало оскорбление религиозных чувств граждан, исповедующих христианство. Учитывая особую роль православия в истории государства, его культуры, что закреплено в федеральном законодательстве (Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»), представление в извращённом виде христианских символов наносит ущерб основам российской культуры, фактически посягает на государство и народ, значительная часть которого — граждане, исповедующие христианство и православие, в частности. Выставка имеет явный антигосударственный характер. Отрицательная реакция общества на проводившуюся выставку была вызвана не столько отрицательным отношением к лицам, писавшим картины и изобретавшим скульптуры, сколько стремлением защитить святые для многих россиян предметы и символы нашей многовековой культуры (т. 6, л.д. 92-94).



Показания свидетеля Родинова В.В. о том, что на учёте в НД, ПНД он не состоит, ранее не судим, зарегистрирован по указанному адресу. В настоящее время является членом общественного объединения «Народная защита». Основная цель деятельности общественного объединения — воспитание молодёжи в духе патриотизма, мониторинг культурных событий в обществе, пропаганда здорового образа жизни, защита и поддержание основополагающих общественных институтов и общественных ценностей. О выставке «Запретное искусство 2006» он узнал непосредственно от координатора объединения Владимира Сергеева. Он сообщил о том, что Самодуров вновь организовал в Сахаровском центре выставку с провокационным названием и содержанием. Сергеев после совместного обсуждения предложил ему осмотреть выставку, её экспонаты для выработки дальнейших выводов о её смысле и содержании. Поскольку фигурантом здесь являлся ранее судимый за разжигание ненависти и вражды (преступление экстремистского характера) Самодуров, необходимо было узнать, состоится ли факт, подобный выставке «Осторожно, религия !» в очередной раз. Прибыв на выставку в субботу 10 марта 2007 года примерно в 11 ч. 00 мин., он обнаружил, что в зале стоят панели из ДСП или похожего на них материала, отверстиями небольшого диаметра. Он спросил у смотрительницы, что размещено на выставке. Она предложила посмотреть через глазки в панелях, добавив, что это интересно, представлены работы нового направления в искусстве. Увидев первую же работу, он столкнулся с фактом вопиющего кощунства, первая из осмотренных работ была «Дадим угля сверх плана», это пародия на икону Спасителя, кощунственного характера. Это является оскорблением чувств любого христианина. Далее он просмотрел все остальные работы. Следующая работа была аналогична работе, представленной ранее на выставке «Осторожно, религия !», называлась «Реклама Макдональдс», автор — Косолапов. Только вместо ранее представленной, на ней было написано «This is my body» с изображением лика Спасителя на фоне эмблемы Макдональдс. Далее была «Икона-искра», где оклад Богородицы был в икре, данная работа также была представлена на выставке «Осторожно, религия !», была ранее запрещена к показу, а в рамках ранее возбуждённого уголовного дела признавалась вещественным доказательством. Ещё один экспонат, изображавший распятие на фоне заглавной страницы газеты «Известия», являет собой кощунство, издевательство над чувствами верующих. То же самое представляет собой и картина «Путешествие Микки-Мауса по истории искусств», где изображены ученики Христовы, картина похожа на гравюры художников, но содержит оскорбительные изображения по отношению к христианам. Была работа Тер-Оганьяна, изображающая взрыв с нецензурным словом, изображённым посередине, а также скульптура с выточенным из латуни нецензурным словом из трёх букв. Далее шли экспонаты откровенно порнографического, гомосексуального характера, которые помимо всего, оскорбляли честь мундира, как армейского, так и милицейского, то есть посягали на государственные символы, которые содержит государственное форменное обмундирование. Кроме того, эти экспонаты посягают на честь и достоинство всех офицеров армии и милиции. Видя всё это, видя, что явно нарушено законодательство, он предпринял решение зафиксировать экспонаты на камеру сотового телефона. Некоторые экспонаты, в основном кощунственного характера, он впоследствии приобщил к заявлению, поданному в ОВД Таганского района г. Москвы. Участвовать в митинге либо ином общественном собрании он не намеревался, поскольку считает, что действия, подобные действиям устроителей выставки, нужно пресекать без вступления с ними в контакт, так как данные действия являются явным уголовным нарушением закона, причём повторным, и связи с этим обсуждению не подлежат. Кроме всего прочего, ему известно, что Самодуров является членом тоталитарной секты Муна, последний якобы за 20 дней до вынесения приговора по делу № 4616 пожаловал его сектантским титулом «посол мира». Секта носит явно антихристианский характер, несмотря на то, что члены её называют себя евангелистами, проповедниками. Но последнее, хотя и не является решающим мотивом осуждения им действий Самодурова, но тем не менее вносит ясность в поведение Самодурова, участвующего в организации очередной богохульной выставки, направленной на разжигание религиозной, а также социальной ненависти, разрушающей нравственные основы российского общества (т. 6, л.д. 70-73).



Показания свидетеля Ковалик В.Н., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 62-65).



Показания свидетеля Колесниченко Д.В. ., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 66-69).



Показания свидетеля Шнейдер И.А., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 85-88).



Показания свидетеля Трубина А.В., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 101-104).



Показания свидетеля Харитонова А.А., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 105-108).



Показания свидетеля Харитонова С.В., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 109-112).



Показания свидетеля Голяндрина В.Н., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 113-116).



Показания свидетеля Соколовой С.А., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 121-124).



Показания свидетеля Исаева А.П., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т 6, л.д. 131-133).



Показания свидетеля Острякова П.А.,аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 134-137).



Показания свидетеля Урусовой Н.С., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т 6, л.д. 138-141).



Показания свидетеля Ярмушевского В.В., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т.6, л.д.142-144).



Показания свидетеля Демяшевой Т.Г.,аналогичные показаниям Родинова В.В. (т. 6, л.д. 145-147).



Показания свидетеля Бойковой Т.А., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т 6, л.д. 148-150).



Показания свидетеля Копыль В.Б., аналогичные показаниям Родинова В.В. (т 6, л.д. 151-153).



Показания свидетеля Ковтуненко Л.А., ., аналогичные показаниям Ковтуненко Л.А. (т 6, л.д. 154-158). (выделено ред. сайта).



Показания свидетеля Ковтуненко М.В., аналогичные показаниям Ковтуненко Л.А. (т. 6, л.д. 159-163).



Показания свидетеля Черепановой Е.Б., аналогичные показаниям Ковтуненко Л.А. (т 6, л.д. 164-167).



Показания свидетеля Маркиной Л.Н., аналогичные показаниям Ковтуненко Л.А. (т. 6, л.д. 168-170).



Показания свидетеля Подгаецкой Г.В., аналогичные показаниям Ковтуненко Л.А. (т 6, л.д. 171-174).



Показания свидетеля Люкшина М.А. о том, что в 2007 году в начале марта по телевидению показали репортаж о выставке «Запретное искусство 2006», также по радиостанции «Эхо Москвы» в одном из культурных обзоров прозвучало сообщение о данной выставке. В связи с тем, что ранее проведённая в Центре им. Сахарова выставка «Осторожно, религия !» вызвала общественный резонанс и отрицательную реакцию у многих граждан страны, независимо от их вероисповедания и отношения к религии, он обратил внимание на информацию о новой выставке. Ранее он выступал в качестве свидетеля на следствии и в суде на заседании по делу № 4616, возбуждённому в связи с проведением выставки «Осторожно, религия !». В сети Интернет весной этого года им были обнаружены сведения об авторах и экспонатах выставки «Запретное искусство 2006». Большинство авторов были те же самые лица, что и те, кто изготовил кощунственные экспонаты для прежней выставки. Ему было достаточно увидеть в сети Интернет только один экспонат — это был экспонат Косолапова «Реклама Макдональдс», и он уже понял, каково содержание выставки. В дальнейшем в сети ему попадались репродукции других экспонатов, которые повторяли общий кощунственный и богохульный смысл этой выставки. Они были размещены на общеновостных сайтах, их нельзя было не увидеть. Вышеуказанный экспонат Косолапова «Реклама Макдональдс» представляет собой щит с изображением Иисуса Христа. Рядом изображается логотип сети закусочных Макдональдс, под которым имеется надпись на английском языке из Евангелия, которая означает слова самого Господа «Сие есть тело моё». Автор этой работы уподобляет продукцию Макдональдс святым таинствам Православной церкви. Этот экспонат глубоко оскорбил его религиозные чувства как православного христианина. Этот и другие экспонаты есть явное глумление над Господом, издевательство над религиозными чувствами верующих, совершённое с особым цинизмом, поскольку рядом со святынями, содержание которых авторы работ извратили и попытались обессмыслить, располагались экспонаты порнографического содержания, и с нецензурной бранью. Устроители выставки «Запретное искусство 2006» преследовали цель осквернить христианские символы, совершить изощрённое издевательство над православными верующими, и эта цель ими была достигнута. Выставка явилась вызовом Православной вере, Русской Православной Церкви, всем верующим гражданам и задумывалась как повторная (в сравнении с 2003 годом) провокация, направленная на разжигание религиозной и социальной ненависти и вражды (т. 6, л.д. 175-177).



Показания свидетеля Жучковой М.С., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 178-181).



Показания свидетеля Жучковой Н.И.,аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 182-185).



Показания свидетеля Стахович Т.С., аналогичные показаниям Люкшина М.А.(т 6, л.д. 186-189).



Показания свидетеля Егоровой Н.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 190-193).



Показания свидетеля Шкопоровой Г.Я., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 194-197).



Показания свидетеля Пчеловодовой В.С., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 198-201).



Показания свидетеля Терентьевой З.И., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 202-205).



Показания свидетеля Зуева Н.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 206-208).



Показания свидетеля Канаева П.Г., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 209-211).



Показания свидетеля Солоухиной Е.К., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 212-215).



Показания свидетеля Караваева Г.Н., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 216-218).



Показания свидетеля Караваевой Е.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 219-221).



Показания свидетеля Арешкевич Т.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 222-224).



Показания свидетеля Холодиловой Г.Н., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 225-227).



Показания свидетеля Хриненко В.Г., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 228-230).



Показания свидетеля Приклонской Т.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 231-233).



Показания свидетеля Кабанова А.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 234-236).



Показания свидетеля Зудина А.Н., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 237-240).



Показания свидетеля Яковлева М.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 241-243).



Показания свидетеля Шмелёвой Т.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 6, л.д. 244-246).



Показания свидетеля Чмелёвой А.Ф., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д.1-3).



Показания свидетеля Белинской Е.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 4-6).



Показания свидетеля Шоболовой Л.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д.7-9).



Показания свидетеля Введенской О.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 10-12).



Показания свидетеля Панариной Н.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 13-16).



Показания свидетеля Черных З.А. ., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 17-20).



Показания свидетеля Спиридоновой З.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А.(т. 7, л.д. 21-24).



Показания свидетеля Кириченко Е.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д.25-28).



Показания свидетеля Кожушко Л.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 29-32).



Показания свидетеля Трофимовой Г.Г., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 33-36).



Показания свидетеля Петрученко Г.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 37-40).



Показания свидетеля Митенкова А.Ю., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 41-44).



Показания свидетеля Золотова Н.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 45-47).



Показания свидетеля Веселко Л.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 48-50).



Показания свидетеля Митенковой Л.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 51-54).



Показания свидетеля Камнева С.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 55-58).



Показания свидетеля Мочаловой Л.И., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 59-62).



Показания свидетеля Черентаевой А.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 63-66).



Показания свидетеля Мальцевой З.Д., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 67-70).



Показания свидетеля Хомовненко В.И., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 71-73).



Показания свидетеля Прохоровой Л.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 74-76).



Показания свидетеля Серовой Т.И., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 77-79).



Показания свидетеля Волковой Н.Е., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 80-82).



Показания свидетеля Самелюк Т.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 83-85).



Показания свидетеля Прохоренко Л.Н., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 86-88).



Показания свидетеля Савиной Н.П., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 89-91).



Показания свидетеля Синицына С.А.,, аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 92-95).



Показания свидетеля Кокотовой И.Ф., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 96-99).



Показания свидетеля Максимовой Г.Ф., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д.100-103).



Показания свидетеля Гурьева А.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 104-107).



Показания свидетеля Крайновой Э.Г., аналогичные показаниям Люкшина М.А.(т. 7, л.д. 108-111).



Показания свидетеля Каплинского А.Н., аналогичные показаниям Люкшина М.А.(т 7, л.д. 112-115).



Показания свидетеля Гудковой Е.К., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 116-118).



Показания свидетеля Воробьёвой И.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 119-121).



Показания свидетеля Путинцевой Л.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 122-124).



Показания свидетеля Бурова П.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 125-127).



Показания свидетеля Алисова А.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 128-130).



Показания свидетеля Феклисова Г.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 131-134).



Показания свидетеля Кубрякова Г.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 135-138).



Показания свидетеля Ерофеева Д.Л., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 139-141).



Показания свидетеля Зубкова В.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 142-144).



Показания свидетеля Данильянц В.Ф., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 145-147).



Показания свидетеля Пасекова В.П., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 148-151).



Показания свидетеля Рекстена А.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 152-155).



Показания свидетеля Трофимец М.Ф., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 156-158).



Показания свидетеля Савина И.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 159-161).



Показания свидетеля Семененко Е.П., аналогичные показаниям Люкшина М.А.(т. 7,л.д. 162-164).



Показания свидетеля Ветошкина В.М., аналогичные показаниям Люкшина М.А.(т 7, л.д. 165-167).



Показания свидетеля Усова В.М. ., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 168-170).



Показания свидетеля Алжикова С.А. , аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 171-173).



Показания свидетеля Сидоровой А.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 174-176).



Показания свидетеля Аленевской Н.И., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 177-179).



Показания свидетеля Левосик М.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 180-182).



Показания свидетеля Бородина В.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 183-186).



Показания свидетеля Федулеевой О.Ю, аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 187-190).



Показания свидетеля Кекух Э.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 191-194).



Показания свидетеля Лоскутова В.П., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 195-198).



Показания свидетеля Щукиной Ю.Д., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 199-202).



Показания свидетеля Бохан В.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 203-206).



Показания свидетеля Боброва А.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 207-210).



Показания свидетеля Бобровой И.С., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 211-214).



Показания свидетеля Близнецова Н.Н., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 215-217).



Показания свидетеля Кулюкиной Л.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 218-220).



Показания свидетеля Журавлёвой Н.И., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 221-223).



Показания свидетеля Жюгжда А.С., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 224-226).



Показания свидетеля Борзенковой О.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т 7, л.д. 227-229).



Показания свидетеля Жаровой И.Л., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 230-232).



Показания свидетеля Куштейко С.В., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 233-235).



Показания свидетеля Шумкова В.Е., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 236-238).



Показания свидетеля Наливайко Е.А., аналогичные показаниям Люкшина М.А. (т. 7, л.д. 239-241).



Показания свидетеля Бажанова Л.А., работающего художественным руководителем Государственного Центра современного искусства, в той части, в которой он подтверждает, что в марте 2007 года в Музее и Общественном центре им. Сахарова была проведена выставка «Запретное искусство — 2006», куратором выставки являлся А. Ерофеев, знакомый ему в связи с профессиональной деятельностью. Государственный центр современного искусства, его подразделения либо отдельные сотрудники какого-либо участия в организации выставки «Запретное искусство — 2006» не принимали. Центр постоянно взаимодействует с Музеем и общественным центром им. Сахарова, совместно организовываются различные выставки, как это делается совместно с многими другими музеями и выставочными центрами. В октябре 2007 года в здании ГЦСИ проведена совместная конференция по проблеме табу в современном искусстве, в том числе и по той проблематике, которую затронула выставка «Запретное искусство 2006». Выставка на конференции упоминалась только как иллюстрация, конференция не была целенаправленно посвящена выставке, а была посвящена вообще проблемам запретов в современном искусстве. Он также присутствовал на состоявшемся 28 марта 2007 года в Музее им. Сахарова обсуждении выставки «Запретное искусство 2006». Представленные на ней работы иногда не допускались к показу ранее, но были отобраны в экспозиции данной выставки (т. 7, л.д. 243-246).



Показания свидетеля Дикович А.С. о том, что с 2003 года она работает в Государственной Третьяковской галерее, в экспериментальном отделе новейших течений, который затем переименован и в настоящее время называется отделом новейших течений. В её должностные обязанности входит инвентарное описание работ, постановка произведений на учёт и так далее. Участие в разработке концепций экспозиций, организации и проведении выставок за пределами Третьяковской галереи, осуществление кураторских функций в её должностные обязанности не входит. Участие в организации и проведении выставки «Запретное искусство - 2006», проведённой в Музее и Общественном центре им. Сахарова в марте 2007 года, она не принимала. Осмотрев предъявленный ей документ, изъятый в ходе обыска в помещении Музея и Общественного центра им. Сахарова и представляющий собой заверенный директором музея Самодуровым Ю.В. план выставочной деятельности музея им. Сахарова на 2007 год, где указано, что одним из кураторов выставки «Запретное искусство-2006» является, наряду с Ерофеевым А.В. и Ю. Аксёновой, Дикович А.С., она поясняет, что в предъявленном ей документе не обнаружила в своей подписи и видит его в первый раз. Причину указания в данном документе её фамилии объяснить не может, так как не является куратором выставки «Запретное искусство — 2006» и не участвовала в её проведении (т. 7, л.д. 249-250).



Показания свидетеля Болотовского Б.М. в частности, о том, что до настоящего времени он работает в физическом институте Академии Наук, где работал и академик Сахаров. В настоящее время он (Болотовский) является членом Совета Музея. В музее он занимается сохранением научного наследия академика Сахарова, составлением совместно с архивариусом архива научной деятельности Сахарова. Ему известно о проведении выставки «Запретное искусство — 2006», он видел некоторые из экспонатов. В конце 2006 либо начале 2007 года на заседании Совета музея обсуждался план выставочной деятельности, в котором была указана выставка «Запретное искусство — 2006». Конкретное содержание выставки на заседании не обсуждалось. Но Самодуров Ю.В. говорил, что в основу экспозиции будут положены работы, не принятые комитетами выставочных залов и галерей как не соответствующие художественной позиции выставочных комитетов. Участие в дискуссии, состоявшейся 28 марта 2007 года, он не принимал. Спустя примерно 10 дней после начала выставки прошло заседание Совета Музея, поскольку на выставку стали поступать отрицательные отзывы, некоторые люди возмущались. У него в ходе обсуждения сложилось мнение, что организация данной выставки стояла в стороне от правозащитной деятельности, ведь художников никто не преследовал и они сами могли провести данную выставку (т. 7, л.д. 252-255).



Показания свидетеля Ерофеева А.В. в части подтверждения кураторства выставки «Запретное искусство — 2006» и участия в её организации и проведении в связи с осуществляемой профессиональной деятельностью (т. 4, л.д. 61-64).



Протокол осмотра предметов (документов) от 07.07.2007, в соответствии с которым осмотрены документы, прилагаемые к объяснению Ю.В. Самодурова, пресс-релиз выставки «Запретное искусство - 2006» и программа (помечен как документ № 1, на 1 л.), копии Интернет-страниц, содержащие информацию о проведении 28.03.2007 у Музея и Общественного центра им. Сахарова пикета, копия Интернет-страницы с заголовком «акция против выставки «Запретное искусство - 2006», для неравнодушных», в которой указано, что «… состоится пикет против богохульной, разжигающей межрелигиозную рознь и провоцирующей кровавые беспорядки выставки «Запретное искусство — 2006» (помечена как документ № 2), Интернет-страница с заголовком «пикет против сахаровских говномазов», содержащая предельно отрицательные оценки в отношении выставки (помечен как документы № 3), Интернет-страница с заголовком «Опять весна, опять погром», с предельно отрицательной оценкой выставки (помечен как документы № 4), Интернет-страница с заголовком «Знаете, почему..» (помечен как документы № 5), с предельно отрицательной оценкой выставки, соединённой с призывом применения насилия в отношении художников, галеристов ; копия Интернет-страницы с заголовком «Погромы на Руси грядут..» с призывом принять участие в пикете у Центра им. Сахарова. Далее осматривается заявление исполнительного директора Фонда А. Сахарова, директора Музея и общественного Центра им. Сахарова Ю.В. Самодурова. Далее осматриваются документы, приложенные к объяснению Шабада А.Е. : объявление о проведении пикета с разъяснением о лозунгах пикета, ; копия заявления правления Фонда Андрея Сахарова в связи с выставкой «Запретное искусство - 2006», в котором указано, что на 28 марта 2007 года в Музее назначается обсуждение поднятых выставкой и дискуссией вокруг неё проблем с приглашением представителей оппонирующей стороны, далее осматриваются документы, представляющие собой : копии страниц книги М. Рыклина «Свастика, Крест, Звезда», сообщение о проведении пикета, статья с заголовком «Не позволим бесам разжигать вражду, мы в России, а не в аду», содержащая фотографии с митинга, копия заявления политической партии «Народный союз» под заголовком «Нет мракобесию в центре Москвы», сообщение агентства религиозной информации Благовест-инфо от 29.03.2008 под заголовком «В Музее им. Сахарова прошла дискуссия «Табу в современном искусстве», статья газеты «Новые известия» под заголовком «По квартирам и за границу ! Центр Сахарова оказался под угрозой закрытия» (в указанной публичной статье освещён приём, использованный при построении экспозиции выставки), статья газеты «Коммерсант «Пост против модернизма», фотографии чёрно-белые проведённого пикета на 19 листах, цветные копии 2 экспонатов, представленных на выставке, изображения данных экспонатов попали на страницы газет и сеть Интернет и в том числе демонстрировались участниками пикета как аргумент против устроителей выставки. Осмотром изображений экспонатов установлено, что они представляют собой фотографии экспоната под авторством В. Бахчаняна «Без названия» и одного из экспонатов серии «Слава России» под авторством «Группы «ПГ». Осмотренные документы приобщены к материалам уголовного дела (т. 2, л.д. 92-93).



Вещественные доказательства - заявление исполнительного директора Фонда А. Сахарова, директора Музея и общественного Центра им. Сахарова Ю.В. Самодурова ; копия заявления правления Фонда Андрея Сахарова в связи с выставкой «Запретное искусство - 2006» ; пресс-релиз выставки «Запретное искусство - 2006» и программа ; копии Интернет-страниц, содержащие информацию о проведении 28.03.2007 у Музея и Общественного центра им. Сахарова пикета, копия Интернет-страницы с заголовком «Акция против выставки «Запретное искусство - 2006», для неравнодушных» ; копия Интернет-страницы с заголовком «пикет против сахаровских говномазов», копия Интернет-страницы с заголовком «Опять весна, опять погром» ; Интернет-страница с заголовком «Знаете, почему..» ; копия Интернет-страницы с заголовком «Погромы на Руси грядут..» с призывом принять участие в пикете у Центра им. Сахарова ; объявление о проведении пикета с разъяснением о лозунгах пикета, ; копия заявления правления Фонда Андрея Сахарова в связи с выставкой «Запретное искусство - 2006» ; статья с заголовком «Не позволим бесам разжигать вражду, мы в России, а не в аду», содержащая фотографии проведённого 28.03.2008 пикета, копия заявления политической партии «Народный союз» под заголовком «Нет мракобесию в центре Москвы», сообщение агентства религиозной информации Благовест-инфо от 29.03.2008 под заголовком «В Музее им. Сахарова прошла дискуссия «Табу в современном искусстве», статья газеты «Новые известия» под заголовком «По квартирам и за границу ! Центр Сахарова оказался под угрозой закрытия» ; статья газеты «Коммерсант «Пост против модернизма», фотографии чёрно-белые проведённого пикета на 19 листах, цветные копии 2 экспонатов (на 2 л.), представленных на выставке : под авторством В. Бахчаняна «Без названия» и одного из экспонатов серии «Слава России» под авторством «Группы «ПГ» (т. 2. л.д. 94-95, 57-67, 69-91).



Протокол осмотра предметов (документов) от 05.07.2007, в соответствии с которым осмотрены 2 диска формата CD : с записью проведения акции протеста 28.03.2008 и Общественного центра им. Сахарова, а также ходом и результатами проведения 09.04.2007 круглого стола в Центральном доме литераторов, по результатам осмотра к протоколу приобщены копия пресс-релиза круглого стола на 3 л., статья «Только культура…» на 6 л. с приложением списка приглашённых на обсуждение лиц (т. 3, л.д. 34-45).



Протокол осмотра предметов (документов) от 02.04.2008, в соответствии с которым осмотрены диск формата CD, а также цветные фотографии на 3 л., изъятые в ходе выемки 11.02.2008 у Налимова М.А. 11.02.2008. Полученные в ходе выемки цветные фотографии представляют собой 3 листа фотобумаги, на которой изображены обстоятельства проведения 28.03.2008 у музея и Общественного центра им. А. Сахарова пикета против проведения выставки «Запретное искусство — 2006». Фотографии на 3 л., представленные на материальных носителях, а также 20 фотографий, переведённых с технических носителей на бумажные, приобщены к протоколу осмотра. Диск помещён в пластиковую упаковку, предназначенную для хранения носителей информации, которая опечатана листком со штампом СО по Таганскому району с подписями следователя и понятых (т. 3, л.д. 50-51, 53-74).



Вещественные доказательства - диск формата CD с лицевой стороны - серо-голубого цвета, с маркировкой производителя диска «Smarttrack», а также 23 цветных фотографии ; 2 диска формата CD, изъятых в ходе выемки у Налимова М.А. 05.07.2007 (т. 3, л.д. 52, 53-74).



Протокол выемки от 11.02.2007, проведённой у Налимова М.А., в соответствии с которым изъяты снимки на фотобумаге на 3 л., 1 диск формата CD (т. 3. л.д. 47-49).



Протокол выемки от 05.07.2007, проведённой у Налимова М.А., в соответствии с которым изъяты 2 диска формата CD : с записью проведения акции протеста 28.03.2008 и Общественного центра им. Сахарова, а также ходом и результатами проведения 09.04.2007 круглого стола в Центральном доме литераторов (т. т. 3, л.д. 31-33).



Протокол обыска от 18.01.2007, проведённого по письменному поручению следователя в АНОК «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова», в соответствии с которым изъяты : диск формата CD с информацией о ходе и последствиях проведения выставки «Запретное искусство 2006», папка тёмно-красного цвета с надписью на обложке «Публикации о выставке «Запретное искусство 2006» (т. 3. л.д. 79-84, 258).



Протокол осмотра предметов (документов) от 02.04.2008, в соответствии с которым осмотрены документы, изъятые в ходе обыска от 18.01.2008 в АНОК «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» : протокол заседания Совета Музея и Общественного Центра имени Андрея Сахарова от 06.10.2006, в соответствии с которым решением членов Совета музея переизбран на должность директора Музея Самодуров Ю.В. (на 3 л.), расшифровка магнитофонной записи (на бумажном носителе) дискуссии «Табу в современном искусстве», проведённой 28.03.2007 в помещении Музея и Общественного центра им. Сахарова (на 11 л.), копия статьи с заголовком «В Таганской прокуратуре Москвы даст показания руководитель Отдела новейших течений Третьяковской галереи Андрей Ерофеев» и датой выпуска — 26.11.2007 (на 2 л. ), чёрно-белые копии фотографий проведённого у Центра им. Сахарова пикета 28.03.2007 (на 19 листах), публикация Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества» с сайта «moral.ru» на 2 л., копия Интернет-страницы под заголовком «Акции против бесовщины продолжатся», пресс-релиз выставки «Запретное искусство — 2006» на 1 л., сопроводительное письмо Директора Департамента культуры Шубина Ю.А. в Фонд А. Сахарова о привлечении к ответственности организаторов выставки на 6 листах ; цветная копия Интернет-страницы Информационной службы МАПО «Народная защита» на 1 л. ; статья В. Хомякова под заголовком «выставка национального позора» с приложением, всего на 11 л., заверенный директором Музея и Общественного центра им. А. Сахарова план выставочной деятельности на 2007 год, из которого следует, что с 06.03.2007 по 31.03.2007 запланировано проведение выставки с наименованием «Запретное искусство» (существующее, но официально не принимаемое современное искусство), различные жанры, статус выставки — собственная, кураторы — сотрудники Государственной Третьяковской галереи Андрей Ерофеев, Ю. Аксёнова, А. Дикович, источник средств на проведение выставки — Фонд им. А. Сахарова, размер средств равен эквиваленту 800 долларам США (на 2 л.) ; обзор (хроника событий) современного искусства и цензуры в России с 1960 по 2007 годы - на 8 листах, копия заявления политической партии «Народный союз» под заголовком «Нет мракобесию в центре Москвы» на 2 л., копия статьи «не позволим бесам разжигать вражду» на 5 листах, копия Интернет-страницы с информацией об обращении 23.03.2007 общественного движения «Народный Собор» в прокуратуру г. Москвы, с приведением примерного заявления в прокуратуру — на 2 л., копия программы и лозунгов для обсуждения участников пикета 28.03.2008 на 2 л., копия статьи (электронного обращения) с заголовком «Акция РОНСа против богохульной выставки «Запретное искусство» на 1 л. Осмотренные документы приобщены к материалам уголовного дела № 402588 (т. 3, л.д. 85-165).



Протокол осмотра предметов (документов) от 02.04.2008, в соответствии с которым осмотрены папка, состоящая из подшивок выпусков журналов, в том числе иностранных (на французском языке) и выдержек, статей, публикаций печатных изданий применительно к выставке «Запретное искусство 2006» и отзывам о ней общественности, общественных организаций, государственных и общественных деятелей, а также диск формата CD, изъятые в ходе обыска в АНОК «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» и содержащий информацию об организации и проведении выставки, в частности в осмотренных и содержащихся в электронном виде документах указано, что «выставка проводится в Музее и Общественном центре имени Андрея Сахарова, с 7 по 31 марта 2007 года, куратор выставки — Андрей Ерофеев, искусствовед ; на выставке показаны произведения, предложенные различными кураторами для выставок в московских музеях и галереях и не разрешенные к показу художественными советами или директорами в 2006 г. Через год организаторы планируют повторить выставку на материале 2007 г. Программа «Запретное искусство» рассчитана на несколько лет, ее цель - мониторинг и обсуждение характера и тенденций институциональной цензуры в области культуры». Далее указывается на режим работы выставки (с 8 по 31 марта ежедневно, кроимее понедельников, с 11 до 19 часов, осмотр выставки не рекомендуется). Третий из указанных файлов содержит в себе письменное обращение Ю.В. Самодурова от 19.03.2007 с наименованием «о выставке «Запретное искусство -2006» и о том, почему ее необходимо защищать». В тексте обращения указано следующее : «в свете уникального статуса, функций и опыта Музея совершенно понятно, почему один из ведущих кураторов современного искусства в России А.В. Ерофеев предложил Сахаровскому музею-центру показать выставку «Запретное искусство-2006» (а в дальнейшем сделать это долговременным проектом)». Далее указывается, что «по понятным общественно-политическим и профессиональным мотивам это предложение мной было принято (профессиональные мотивы заключаются в интересе к сотрудничеству с одним из ведущих кураторов России, в надежде получить для Музея интересную и громкую выставку и в желании сделать вместе с Ерофеевым что-то важно для противостояния религиозной цензуре в России профессиональным и естественным для функций и мандата Музея образом). «…при этом мотивы самого А.В.Ерофеева в отличии от моих, - принадлежат только внутрипрофессиональной области интересов искусствоведа и куратора в сфере современного искусства. Для А.Ерофеева и ряда его коллег из других музеев важны все более учащающиеся случаи их «столкновений» с религиозно и морально мотивированной цензурой и самоцензурой со стороны администраций тех музеев и галерей, которые занимаются современными выставками. Эта проблема для части музейного сообщества сегодня абсолютно реальная, ненадуманная. Я тоже столкнулся с ней после выставки «Осторожно, религия!», когда некоторые художники говорили мне, что теперь опасаются затрагивать в критическом ключе темы религиозной веры и деятельности РПЦ», «…участие Музея в организации выставки «Запретное искусство — 2006» я рассматриваю как возможность для Музея сотрудничества с профессиональным и известным куратором и как совершенно естественный для миссии Сахаровского центра легитимный, профессиональный и гражданский выставочный проект, у содержания которого есть интересный для Музея антиклерикальный аспект. У Музея есть выставочный зал, есть политический и культурный статус, есть право и обязанность проводить выставки и есть определенная общественно-политическая позиция — и потому несколько антиклерикальная (не по замыслу, а по некоторым представленным работам) выставка «Запретное искусство-2006» нужна и для Сахаровского центра и для российского общества в целом, чтобы оно о ней не думало (в этом я «большевик»)». В ходе осмотра диска также обнаружены и осмотрены 49 файлов, 20 из которых содержат письменное обращение директора Музея и общественного центра имени Андрея Сахарова Ю. Самодурова к атташе по культуре различных государств и межгосударственных органов, в том числе Европейской комиссии, - по вопросу о возбуждении уголовного дела по факту проведения выставки «Запретное искусство 2006» с просьбой принять меры по обращению к органам государственной власти РФ в интересах устроителей выставки и в целях их защиты. К протоколу осмотра приобщены документы на 88 л. (т. 3, л.д. 166-257).



Вещественные доказательства — диск формата CD, изъятый в ходе обыска в АНОК «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова»; папка тёмно-красного цвета, изъятая в ходе обыска АНОК «Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» с надписью на обложке «Публикации о выставке «Запретное искусство 2006»; и документы на 88 л. : протокол заседания Совета Музея и Общественного Центра имени Андрея Сахарова от 06.10.2006, в соответствии с которым решением членов Совета музея переизбран на должность директора Музея Самодуров Ю.В. (на 3 л.) ; расшифровка магнитофонной записи (на бумажном носителе) дискуссии «Табу в современном искусстве», проведённой 28.03.2007 в помещении Музея и Общественного центра им. Сахарова (на 11 л.), чёрно-белые копии фотографий проведённого у Центра им. Сахарова пикета 28.03.2007 (на 19 листах), публикация Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества» с сайта «moral.ru» на 2 л., копия Интернет-страницы под заголовком «Акции против бесовщины продолжатся», пресс-релиз выставки «Запретное искусство — 2006» на 1 л., сопроводительное письмо Директора Департамента культуры Шубина Ю.А. в Фонд А. Сахарова о привлечении к ответственности организаторов выставки на 6 листах ; цветная копия Интернет-страницы Информационной службы МАПО «Народная защита» на 1 л. ; статья В. Хомякова под заголовком «выставка национального позора» с приложением, всего на 11 л., заверенный директором Музея и Общественного центра им. А. Сахарова план выставочной деятельности на 2007 год(на 2 л.) ; обзор (хроника событий) современного искусства и цензуры в России с 1960 по 2007 годы - на 8 листах, копия заявления политической партии «Народный союз» под заголовком «Нет мракобесию в центре Москвы» на 2 л., копия статьи «не позволим бесам разжигать вражду» на 5 листах, копия Интернет-страницы с информацией об обращении 23.03.2007 общественного движения «Народный Собор» в прокуратуру г. Москвы, с приведением примерного заявления в прокуратуру — на 2 л., копия программы и лозунгов для обсуждения участников пикета 28.03.2008 на 2 л., копия статьи (электронного обращения) с заголовком «Акция РОНСа против богохульной выставки «Запретное искусство» на 1 л. Диск и книга хранятся в опечатанной коробке при уголовном деле № 402588, другие документы — в материалах уголовного дела (т. 3, л.д. 259-260).



Протокол осмотра предметов (документов) от 24.11.2007, в соответствии с которым осмотрен диск формата CD, прилагающийся к протоколу осмотра места происшествия от 28.03.2007. В ходе проведения следственного действия на диске осматривались : папка с наименованием «Фото», в которой содержится папка «Новая папка (3)» (2 файла, содержащие изображение экспоната Л. Сокова «Поговорим»). а также 21 файл, представляющий собой файлы с цветными фотоизображениями экспонатов выставки. В файлах, обнаруженных в корневой директории, содержатся электронные цветные, с высоким разрешением, фотографии экспонатов (просмотром в направлении слева-направо-вниз установлено : группы «Синие носы» - «Чеченская Мерилин» ; А. Косолапова «Икона-икра» ; Авдей Тер-Оганьян - «Взрыв №5» ; 2 изображения (крупным и средним планом) экспоната Л. Сокова «Памятник», 2002 ; Д. Гутова «Календарь с выставки «Компромат» ; 3 изображения 2 работ В. Мизина из серии «Интимные места» ; 3 изображения экспонатов группы «ПГ» из серии «Слава России» (1 - экспоната с изображением проститутки и сутенёра — нижняя проекция, 2 - экспоната с изображением гомосексуального полового контакта или его имитации с участием 2 мужчин в форменном обмундировании РФ) ; Д. Гутова «Календарь с выставки «Компромат» (уменьшенное изображение) ; И. Кабакова «Пошел ты …» ; А. Косолапова - «Реклама Макдональдса» ; две работы А. Савко из серии «Путешествие Микки Мауса по истории искусства» ; В. Бахчаняна — «Без названия» и «Известия», 2 экспонатов группы «ПГ» из серии «Слава России» (1 - экспоната с изображением проститутки и сутенёра в увеличенном формате, 1 - экспоната с изображением гомосексуального полового контакта или его имитации с участием 2 мужчин в форменном обмундировании РФ также в увеличенном формате). Осмотренный CD упакован в бумажную упаковку белого цвета, которая листком бумаги со штампом «следственный отдел по Таганскому району», с подписями следователя и понятых и пояснительной надписью. Все имеющиеся на CD-диске изображения переведены на бумажные носители и приобщены к уголовному делу в виде 22 цветных глянцевых крупноформатных (формата А 4) фотографий с глянцевой обработкой. Далее осмотрены 4 картонных листа, с наклеенными на них, небольшого формата (1/8 формата А4) фотографиями экспонатов из серии «Слава России» : 1-й — с изображением пожилой женщины, собирающей бутылки и 2 мужчин, один из которых сидит на спинке скамейки, поставив ноги на сиденье скамьи, а другой держит в руках бутылку ; 2-й — с изображением обнажённой девушки, стоящей в ванной и обливающейся душем, вместо струи воды — струя тёмной жидкости, имитирующей, с учётом висящей на заднем плане картинки с изображением нефтяной вышки — струю нефти ; 3-й — с изображением проститутки и стоящего рядом мужчины с тростью, носящего очки, выкуривающего сигарету и показывающему жест большим пальцем (в направлении вверх) кисти левой руки в сторону девушки, 4-й — с изображением мужчины в форме рядового либо младшего начальствующего состава органов внутренних дел, при этом мужчина, улыбаясь, держит в двух руках несколько купюр, отчётливо напоминающих по стилистике изображения доллары США. Вышеуказанные фотографии в электронном виде переведены на бумажные носители и, равно как и фотографии экспонатов «Слава России», приобщены к протоколу осмотра (т. 3, л.д.261-262).



Вещественные доказательства - диск формата CD Verbatim с изображением экспонатов выставки "Запретное искусство - 2006", 22 цветных глянцевых крупноформатных (формата А 4) фотографии экспонатов выставки «Запретное искусство — 2006», 4 картонных листа, с фотографиями экспонатов выставки из серии «Слава России» (т. 3, л.д. 263).



Выписка из ЕГРЮЛ, поступившая по запросу следователя из Таганской межрайонной прокуратуры г. Москвы и содержащая сведения о юридическом лице — АНОК «Музей и Общественный центр «мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» (т. 4, л.д.15-20).



Устав АНОК «Музей и Общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» (т.4, л.д. 28-38).



Свидетельство о государственной регистрации (т.4, л.д. 39).



Свидетельство о постановке на учёт в налоговом органе (т.4, л.д. 41-42).



Справка МОО «Фонд Андрея Сахарова — Общественная комиссия по сохранению наследия академика Сахарова» и АНОК «Музей и Общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова» (т. 13, л.д. 86-87).



Протокол общего собрания членов «Фонда А. Сахарова — Общественной комиссия по сохранению наследия академика Сахарова» (т. 13, л.д. 88-89).



Копии трудовых договоров, заключенных с АНОК в лице работодателя — директора АНОК «Музей и Общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова»Самодурова Ю.В. (т. 13, л.д. 90-107).



Приговор Таганского районного суда г. Москвы от 28.03.2005, вынесенный судом по результатам рассмотрения уголовного дела в отношении Самодурова Ю.В., Василовской Л.В., Михальчук А.А. по факту организации и проведения в Музее и Общественном центре им. А. Сахарова с 10.01.2003 по 14.01.2003 выставки «Осторожно, религия !» , в соответствии с которым Самодуров Ю.В. и Василовская Л.В. признаны виновными в совершении преступления, предусмотренного п. «б» ч. 2 ст. 282 УК РФ и им назначено наказание в виде штрафа в размере 100.000 рублей (т. 5, л.д. 94-112).



Документы, поступившие в СО по Таганскому району СУ СК при прокуратуре РФ по г. Москве из ОБОП УВД по ЦАО г. Москвы и полученные в результате исполнения письменного поручения следователя о проведении отдельных следственных действий : копии Интернет-страниц сайта Музея и Общественного центра им. Сахарова, перечень авторов и работ, представленных на выставке «Запретное искусство 2006», заявление Правления Фонда Андрея Сахарова от 26.03.2008 в связи с выставкой «Запретное искусство 2006», анонс выставок, проводимых Музеем и Общественным центром им. А. Сахарова на 5 л., копии статей и публичных заявлений, сделанных средствам массовой информации, в том числе следующие : «Конгресс русских американцев возмущён выставкой «Запретное искусство — 2006», «И вымытая свинья снова ищет грязи», «Провокаторов бить бесполезно — нужно сажать и надолго», «Антихристианская вакханалия сатанистов в Москве», «Издевательство или островок свободы», «Прокуратура против «мозгового гноя», «Движение «народный собор» требует привлечь авторов выставки «Запретное искусство — 2006» к уголовной ответственности? «Их поражает, что людям что-то не нравится», «От Москвы до Содома без остановок», «РПЦ : Выставка «Запретное искусство — 2006» оскорбляет чувства верующих», «Картины из дырки», «Нет мракобесию в центре Москвы», «Православная Церковь продолжает молодеть !» под авторством В. Чаплина, «Участники круглого стола, организованного объединением православной молодёжи, связали «Запретное искусство» с «дестабилизацией перед выборами» (т. 2, л.д. 112-205).



Копия обвинительного заключения по уголовному делу № 4616 по обвинению Самодурова Ю.В., Василовской Л.В., Михальчук А.А. (т. 5, 114-180).



Копия заключения комиссии экспертов по уголовному делу № 4616 по (т. 5, л.д. 8-93).



Тезисы-материалы выступления священника Русской Православной церкви Максима Обухова 14.02.2005 в Таганском районном суде г. Москвы по уголовному делу по обвинению Самодурова Ю.В., Василовской Л.В., Михальчук А.А. (т. 5, л.д. 183-196).

Стенограмма речи государственных обвинителей на судебном заседании по уголовному делу по обвинению Самодурова Ю.В., Василовской Л.В., Михальчук А.А. (т. 5, л.д. 197-220).



Трудовой договор (контракт), заключенный с Ерофеевым А.В. (т. 13, л.д. 32-33),



Приказ Государственной Третьяковской галереи от 04.03.2003 № 151 о/к о приеме на работу Ерофеева А.В. (т. 13, л.д. 34).



vПриказ Государственной Третьяковской галереи от 08.10.2001 № 624 о/к о создании отдела новейших течений ГТГ (т. 13, л.д. 35).



Приказ Государственной Третьяковской галереи от 08.01.2004 № 11 о/к о переименовании отдела новейших течений ГТГ и переводе Ерофеева А.В. на должность заведующего отделом новейших течений (т. 13, л.д. 36).



Положение об отделе новейших течений (т. 13, л.д. 37-39).



Должностная инструкция заведующего отделом новейших течений (т. 13. л.д. 40-42).



Показания свидетеляЕрофеева А.В. в части подтверждения кураторства выставки «Запретное искусство — 2006» и участия в её организации и проведении в связи с осуществляемой профессиональной деятельностью (т. 4, л.д. 61-64).



Заключение эксперта-искусствоведа Энеевой Н.Т. от 20.04.2008, в соответствии с которым на вопросы, поставленные следователем, эксперт ответил следующее : экспонаты безусловно содержат в себе унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении группы лиц, являющихся верующими христианами. Эти унизительные характеристики проведены с помощью метода коллажа священных для христианской религии символов, таких как крест, оклад иконы, священный литургический текст, иконография сюжетов Священной истории Нового Завета — с заведомо профанными образами - символами культуры потребления (логотип закусочной Макдональдс, изображение рыбной икры), массовой культуры (персонаж мультфильмов про Микки Мауса) или чуждыми христианству идеологическими символами, такими как советский орден или заголовок советской газеты «Известия». Любое сознательное искажение религиозной символики носит оскорбительный по отношению к ней характер, однако в данном случае в качестве составной части коллажей подобраны образы, являющиеся по смыслу антонимами основных ценностей христианской веры и культа, или же ассоциируются с образами его исторических антиподов и противников. Так, экспонат, представляющий собой изображение Распятия Христа с наложенным на него изображением советского ордена Ленина, воспринимается в данном контексте как демонстрация идейной агрессии против основного сакрального символа христианства, как бы перечеркивание его символом власти, произведшей в ХХ столетии небывалые по размаху гонения на православную церковь. В серии экспонатов, представляющих собой Евангельские сюжеты, в которых образ Христа подменен персонажем из мультфильма Микки Маус, «рабочим моментом» является нарицательный смысл понятия «мышь», с которым ассоциируется представление о неком «самом маленьком» существе, которым подменяется изображение Существа, в контексте христианского мировосприятия, «самого большого» — Бога. В восприятии коллажа, где изображение черной икры наложено на рисунок оклада иконы Богоматери, помимо того, что оскорбление наносится христианскому культу как таковому, ибо в изображение сакрального пространства оклада вносится изображение заведомо профанирующего его смысл объекта (икра), «работает» также антитеза «чистоты», ассоциируемой христианством с этим образом и некой «черноты» (даже, более того, «черная икра» в таком контексте выглядит как «черная грязь»), возможна здесь также антитеза «обжорства» (символизируемого гастрономическим деликатесом) и «аскезы» как идеала, предлагаемого христианским вероучением. Экспонат, на котором реклама лимонада «Кока-Кола» совмещена с цитатой из Божественной Литургии является буквальной профанацией, в словарном смысле: «искажением чего-либо невежественным, оскорбительным обращением». Таким образом, все перечисленные образные приемы, употребленные в экспонатах рассматриваемой выставки, направлены на создание впечатления смыслового перечеркивания, отрицания, уничижения, уничтожения смысла христианских сакральных символов и, следовательно, уничижение смысла христианской веры, а тем самым и оскорбление христиан как носителей этой веры.

Само по себе грубое обращение со священными символами той или иной религии, с тем, что дорого, является святыней для миллионов людей, уже является насилием по отношению к сознанию и чувствам этих людей. Негативные импульсы, исходящие из этих экспонатов как бы провоцируют на агрессивное, в лучшем случае неуважительное отношение к этим и к другим проявления религиозной веры и культа. Эти экспонаты создают агрессивное, недоброжелательное отношение к религии и религиозному культу, презрительное - к исповедывающим их верующим людям. Уничижительное, сознательно дискредитирующее отношение к чьей-либо святыне унижает достоинство носителей веры, в системе которой эти святыни существуют как таковые. Но в данной экспозиции были экспонаты, которые можно трактовать и как более действенный призыв к насилию против верующих людей, чем даже осквернение их символики. Так, по свидетельству очевидцев, посетивших выставку, один из ее экспонатов предлагал зрителю, в виде игры в безбожника 1920-х годов, поджечь картонные изображения храма и священников — «игра» особенно циничная и угрожающе выглядящая на фоне происходящих последнее время ужасных преступлений с поджогами домов духовенства, сопровождающимися гибелью их самих и даже их малолетних детей.

Способ передачи оскорбительных характеристик, негативных установок и отрицательных эмоциональных оценок по отношению к ценностям и символам христианской религии и культа, о которых говорилось выше при анализе данных конкретных экспонатов — т.е. способ подбора максимально уничижительных по отношению к сакральным символам образных антиподов - подобен способам построения грубой брани. Ряд других экспонатов выставки «Запретное искусство 2006» непосредственно содержал в себе нецензурные бранные слова. Еще одна группа экспонатов той же выставки демонстрировала что-то вроде иллюстрации словесного оскорбления. В целом, в данном случае мы имеем дело визуализацией словесного оскорбления, которое является самоцелью данной выставки и ее экспонатов.

Брань по определению и назначению своему есть именно способ нанесения оскорбления. Целью данной экспозиции и было снятие табу на возможность оскорбительных высказываний в адрес религии, а также снятие запретов на оскорбление нравственного чувства зрителя. Этому очевидному выводу соответствуют и заявления самих устроителей выставки, сделанные ими в ходе дискуссии, состоявшейся в Сахаровском музее непосредственно в дни ее работы: объясняя свою концепцию, один из ее организаторов сослался на включение нецензурной лексики в ткань литературных произведений, активно проводимое рядом авангардных литературных деятелей. Не занимаясь качественной оценкой литературных течений, в которых практикуются подобные «художественные» приемы, следует заметить, прежде всего, что визуальный образ действует гораздо сильнее, чем вербальный. Слово — всего лишь концепт, зрительный же образ — денотат передаваемого смысла. Слово может обладать разной степенью «доходчивости», прозрачности для восприятия, разной степенью «иллюстративности». Оно может оставаться отвлеченным знаком, намеком, условной отсылкой к подразумеваемому на неком условном языке смыслу. Зрительный же образ не оставляет смотрящему «времени на раздумье» и, стало быть, на внутреннюю «самозащиту». В этом смысле визуальное воздействие несравненно агрессивнее.

Кроме того, в литературном произведении нецензурная брань так или иначе погружена в контекст, «закавычена» и не является единственным содержанием, единственным наполнением произведения. В данном же случае оскорбление проводится напрямую, от автора к адресату, указанному экспонируемыми разрушенными, унизительно деформированными символами религиозной культуры и культа. Следует также указать, что адресатом оскорбления, наносимого вербальной и «визуальной бранью» в случае данной выставки является исключительно христианство, а также понятие целомудрия, которое является ключевым в христианском духовном учении и духовном опыте. Именно этим, конечно, и объясняется такое выборочное сочетание в зрительном ряду данной экспозиции атаки на христианские символы и на нравственное чувство зрителя.

В представленном эксперту материале содержатся изображения и тексты, имеющие религиозный смысл, культовое значение, а также традиционные культурные ценности. Это изображение оклада православной иконы, цитата из текста основного христианского богослужения, иконографические сюжеты Нового Завета, изображение Распятия Иисуса Христа.

Как уже говорилось, слова «Сие есть тело Мое» есть часть тайносовершительной формулы христианской Литургии — центрального богослужения христианства, вокруг которого выстраивается вся система христианского культа. Оклад иконы в экспонате «Икона-икра» отсылает зрителя к ассоциациям с традиционной русской православной культурой. Данное изображение можно понять как оскорбительное высказывание в адрес русского народа и традиционного русского уклада жизни такого рода, что «для русских подлинным "богом" является чрево, а не религиозные святыни». В двух коллажах с Микки Маусом использованы иконографические сюжеты Нагорной проповеди Христа и Предательства Иуды. Эти экспонаты относятся к христианской культуре в целом, использованы картины западноевропейской классической живописи. Крест, распятие, изображение которого использовано в двух экспонатах является центральным символом и святыней христианского культа всех конфессий.

Поскольку экспонаты выставки появились не в результате стихийного бедствия, смешавшего несовместимое в кучу, разбившее символы и изображения в результате действия слепой безличной силы, но появились в результате сознательной, даже «научной», искусствоведческой выставочной деятельности ее устроителей, то на этот вопрос следует ответить отрицательно. Нет, ни при каких условиях подобная выставка не может быть рассмотрена как не оскорбительная для изображенных на ней религиозных и культурных символов. Также, как ни при каких условиях, если это не результат природного катаклизма, нельзя оправдать осквернение, опрокидывание, исписывание неподобающими надписями надгробных памятников, или осквернение мемориалов жертв политических репрессий. Никакие ссылки на «карнавальную культуру», «игровое пространство», «актуальное искусство» здесь не помогут.

В то же время следует подчеркнуть, что общий контекст, в который были помещены отдельные экспонаты выставки «Запретное искусство 2006», еще более усугубил их смысл, разрушительный именно по отношению к конфессиональным ценностям. Так, например, работы В.Бахчаняна, судя по приложенной аннотации, были выполнены в середине 1980-х годов и, следовательно, с исторической точки зрения должны быть рассматриваемы в контексте так называемого движения «соцарт», направленного против советской идеологии. Работу «Распятие» можно трактовать как критику советского культа Ленина, как бы подменившего собой традиционные для страны религиозные ценности. Работу «Известия» можно понять как высказывание о том, что советская идеологизированная повседневность, столь привычно выступавшая, в частности, на страницах общераспространенной газеты «Известия», каждодневно своей ложью распинала Христа (то есть Истину), и, можно продолжить это рассуждение, была построена на крови новых христианских мучеников. Однако такое прочтение (ссылками на которое обычно защищаются от упреков в сознательном оскорблении верующих организаторы и авторы подобных выставок) не отменяет того факта, что шокирующее впечатление от крайне оскорбительного обращения с религиозной символикой является важнейшим «рабочим моментом» образного воздействия этих экспонатов. Фактически их автор своей работой преследует двуединую цель: сталкивая между собой, через столкновение символики, две системы авторитетов (которые, очевидно, для автора являются двумя "ложными идеологиями") уничижительным для обеих образом, он стремится «развенчать», разрушить их и тем самым, видимо, как бы освободиться от них, как, возможно и от любых авторитетов. Помещенные же 20 лет спустя, когда критика советской символики потеряла прежнюю актуальность, на выставку, ставящую целью снятие запретов на оскорбление именно религиозных символов, эти работы приобрели агрессивно и сугубо антирелигиозный вид.

То же можно сказать и об экспонатах, сделанных А.Косолаповым и А.Савко. Их защитники трактуют их как направленные на критику фетишизации символов массовой культуры, превращающуюся в некую «новую религию». Однако, во-первых, понятие «религии» в любом случае выступает здесь как негативное, как то, посредством чего «разоблачают». И во-вторых, по характеру исполнения цель здесь не оправдывает средства, весовые категории сталкиваемых символов слишком не равны, их историческая и культурная значимость не сопоставимы, и поэтому акценты критической направленности работы целиком смещаются в одну сторону. Нельзя оскорбить Микки Мауса или Кока-Колу включением их в сакральный смысловой контекст, (тут нечему оскорбляться, нет пьедестала, с которого можно скинуть культурный символ ширпотреба), но, безусловно, работает обратное. Антирелигиозный подтекст этих работ был усилен на выставке «Запретное искусство 2006» экспонированием их вместе с другими выставочными объектами, с которыми их тематически объединяло именно кощунственное обращение с религиозной образностью и символикой. Поэтому в контексте данной выставки все другие объяснения оказались аннулированными. Область смыслового пересечения представленных работ и стала темой выставки, причем все остальные возможные оттенки смыслов отдельных экспонатов оказались сглаженными.

Прикрытие же экспонатов выставки фальшстеной является не результатом скромности ее устроителей, а элементарным средством предосторожности, предпринятым ее организаторами по результатам суда, прошедшего по поводу первой подобной выставки, проведенной музеем им. А.Д.Сахарова в 2003 г. под названием «Осторожно, религия!», и обвинительного приговора, вынесенного по тому делу в 2005 г. В действительности, цель данной выставки — не защитить зрителей от оскорбительных для них экспонатов, но легализовать эти экспонаты и свое право их выставлять. Следует также заметить, что по основным характеристикам анализированные выше коллажи очень близки к представленным на выставке «Осторожно, религия!», а один из них («Реклама Макдональдса») почти буквально совпадает с выставлявшимся там, является парным к нему (т. 4, л.д. 119-129).



Заключение эксперта-психолога Слободчикова В.И. от 05.05.2008, в соответствии с которым на вопросы, поставленные следователем, эксперт ответил следующее : работа Александра Косолапова «Реклама Макдональдса» представляет собой выполненную средствами цветной шелкографии в виде плаката-постера графическую композицию (коллаж), включающую размещенные на ярко красном фоне изображение лица человека, узнаваемое, напоминающее манерой исполнения обычно используемое в церковном религиозно-культурном пространстве изображение Иисуса Христа, а также логотип сети ресторанов «Макдональдс» (включая соответствующее написание названия этой сети на английском языке) и выполненную белым шрифтом надпись на английском языке следующего содержания «This is my body» (в переводе на русский язык: «Это — мое тело»). Данная фраза является узнаваемым евангельским изречением Иисуса Христа и связана с христианским религиозным культом. Концепция указанного экспоната выстроена на контрасте. В экспонате соединено сакральное, священное для верующих христиан (образ Иисуса Христа и элемент христианского религиозного обряда) с вульгарным (продукция массового питания). Известно, что таинство святого причастия составляет один из важнейших элементов христианства. Согласно христианскому вероучению, этот религиозный обряд был установлен Иисусом Христом во время Тайной Вечери, накануне распятия на кресте: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея, 26, 26-28). Христиане воспринимают образ плоти и крови Иисуса Христа в особом, сверхценном для них смысле «пищей жизни вечной», «входом в Царство Небесное». Для верующих христиан тело и кровь Христа содержат в себе Христа и означают общение с Богом. Совмещение символа высшей религиозной ценности в православном христианстве, объекта религиозного поклонения — Иисуса Христа, с символом продукта массового потребления, с пищевой продукцией сети быстрого питания «Макдональдс», а также употребление выражения, взятого из Евангелия, в значении рекламной фразы являются визуальной реализацией А. Косолаповым приема принудительного снижения в восприятии верующих христиан высших для них понятий и превращения этих ценностей в предмет издевательских насмешек. Психологическая сущность этого приема очевидна — индуцирование негативных эмоциональных переживаний и состояний у зрителей. Работа А. Косолапова «Реклама Макдональдса» содержит в себе кощунственное надругательство над святым для верующих христиан религиозным таинством, является грубым проявлением неуважения и неприязни автора экспоната и организаторов выставки к религиозным чувствам пришедших на выставку посетителей. Автор данной работы пытается поставить в один ряд Христа и логотип ресторанов быстрого питания, тем самым, унижая зрителя, ставя его духовные ценности на один уровень с физиологическими потребностями.

Основные содержание и цель данного экспоната состоят в том, чтобы издевательски демонстрировать и транслировать следующие идеи-утверждения, внушить их зрителю, добиться их интроекции (Интроекция — [лат. intro внутрь + jacere бросать; класть] — включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей уже как своих взглядов, мотивов и установок (Современный словарь иностранных слов. — 2-е изд., стер. — М.: Русский язык, 1999. — С. 244).) зрителем:

что тело Иисуса Христа не более ценно, чем гамбургер или иной продукт массового общественного питания, либо сравнимо (сопоставимо) с этими продуктами;

что образ Иисуса Христа равноценен образу любого человека, который используется в рекламных акциях;

что равноценны или сравнимы (сопоставимы) по сути религиозный христианский обряд причастия и употребление пищи в любом заведении общественного питания;

что Евангельские тексты не обладают особой ценностью и сравнимы по своей ценности с рекламными слоганами.

Публичная трансляция и навязывание указанных идей и установок приводят к сильнейшим психотравмирующим сдвигам в личности верующего зрителя, который переживает чувства оскорбленного личного достоинства, ощущение униженности и оскорбленности, нравственные страдания, которые вызываются насильственным вторжением оказываемого экспонатами воздействия в самые сокровенные пласты индивидуального сознания зрителей и агрессивным манипулированием глубоко личными чувствами зрителей.

Публичная дискредитация Евангельских текстов и сакральных изображений христианства направлена на дискредитацию и разрушение архетипов не только русской, но и всей европейской культуры, в основе которых лежат безусловные христианские ценности. Большинство зрителей крайне болезненно и психологически тяжело воспримет этот экспонат и его разрушительное воздействие как унижение и оскорбление их высших нравственных убеждений.

Изложенные выводы применимы также и к остальным экспонатам (перечень 1) выставки, рассматриваемым далее.

Для более полной оценки и более точной квалификации указанный экспонат целесообразно рассматривать в совокупности со второй представленной на заключение работой Александра Косолапова «Икона-икра», а также с экспонатом этого же автора «Coca-Cola this is my blood» на выставке в Сахаровском центре в 2003 году. Последний из указанных экспонатов схож с исследуемым экспонатом А. Косолапова «Реклама Макдональдса», выполнен в той же манере, содержит узнаваемое изображение лика Иисуса Христа, а также известный логотип фирмы «Coca-Сola» и надпись белыми печатными буквами английского алфавита «This is my blood», что в переводе на русский язык означает «Это моя кровь». Указанные работы А. Косолапова несут в себе раскрытый выше смысл принудительного обесценивания и девальвации смысла священных для христиан религиозных обрядов до уровня вульгарных, малоценных явлений и предметов. Экспонат направлен на дискредитацию, десакрализацию и уничижительную девальвацию образа и значения Иисуса Христа в восприятии верующих христиан, на оскорбление их религиозных чувств и унижение их человеческого достоинства. Автор указанных экспонатов, искажая образ Христа, пытается исказить и представление общества о христианстве и религии вообще.

Экспонат «Реклама Макдональдса», выставленный А. Косолаповым представляет собой оскорбительное глумление и в высокой степени издевательское оскорбление религиозных убеждений православных верующих, дисфорическое (злобно-раздражительное) высмеивание их религиозных чувств.

Работа А. Косолапова «Икона-икра» представляет собой выполненную посредством печати по холсту графическую композицию в виде совершенно определенно узнаваемого оклада православной христианской иконы Богородицы с Младенцем. Но при этом вместо изображений их ликов, кистей рук и облачений, составляющих существенную и значимую для верующих часть изображения указанной иконы, помещено натуралистическое изображение черной игры, повторяющее контуры указанных элементов оригинала иконы. Анализируя данный экспонат, следует принимать во внимание, что иконы (иконографические изображения) являются предметами религиозного культа в православном христианстве. При этом икона рассматривается не просто как художественное изображение, картина, а как образ, через который верующие обращаются к Богу (либо к Богоматери или к святым). Иконы изначально создавались и воспринимались верующими христианами как предметы, предназначенные для богослужебных целей, для совершения религиозных обрядов (когда икона выступает визуальным средством для обращения к Богу-отцу, Иисусу Христу, Духу Святому, Богоматери или к какому-либо святому). В восприятии и сознании православного верующего православная икона непосредственно связана с духовными первообразами предметов и лиц, которые изображены на ней, является, согласно православному вероучению, видимым образом невидимого Бога, либо прославленных Церковью святых. При почитании иконы обращение к этому образу адресовано лично тому, кто на нем изображен, то есть Богу, Божией Матери, святым. Это догматически закреплено в учении Церкви: об этом специально говорилось на VII Вселенском Соборе Христианской Церкви, который теоретически обосновал иконопочитание в VIII веке н.э.: «Честь, воздаваемая образу, возводится к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней» . Почитание икон всегда было характерно для русской православной традиции, что зафиксировано по многих исторических памятниках: «Потому подобает нам образ Божий на иконе почитать и поклоняться ему как Самому Оному, а не иному. Но не следует воображать, что сей образ претворяется в Само Божественное Существо…» (Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание к иконописцу. — М., 1994. — С . 66.).

Соответственно, любые умышленные, а тем более - публичные манипуляции с православными иконами, заключающиеся в дефрагментации икон, замазывании (заливании, закрашивании) частей изображений на иконах, воспринимаются верующими как осквернение икон и надругательство над ними. Причем речь идет не об осквернении только лишь одного данного физического предмета — доски или холста с изображением иконы, а вообще об определенной православной иконе, копий которой может быть бесчисленное множество. Например, при глумлении над иконой Казанской Божией Матери данное кощунство воспринимается православными верующими как надругательство над образом Божией Матери, который отражен в указанной иконе, хотя физически действия могут быть направлены лишь на один экземпляр иконы, на один физический объект. Иконы Божией Матери (например, такие, как: Владимирская, Казанская, Иверская и др.) являются для большинства россиян культурным достоянием и значительной религиозной ценностью, предметом религиозного почитания, а образ Богоматери — особо значимым в религиозном сознании и восприятии православных верующих. По аналогии, вандалистские действия в отношении одного экземпляра книги Корана воспринимаются верующими мусульманами не как глумление над данной конкретной совокупностью бумажных страниц (физически — одной книгой, одним предметом) с текстом Корана, а над Кораном вообще. Подобные аналогии можно привести и из иудаизма или буддизма.

Указанные действия над православными иконами однозначно воспринимаются и оцениваются православными верующими еще и как кощунственные пародии на иконы, как сознательная демонстрация презрения к религиозным ценностям, надругательство над религиозными чувствами верующих и унижение их человеческого достоинства, осуществляемые по мотиву религиозной нетерпимости и ненависти.

Для лучшего понимания психологических механизмов восприятия указанного экспоната православными верующими целесообразно привести, в качестве аналогии следующий пример. Вандализм в отношении намогильного памятника умершего человека причинит его родственникам глубокие нравственные страдания, несмотря на то, что аналогичные действия в отношении просто куска камня, даже напоминающего по форме намогильный памятник, такой реакции не вызовут.

Издевательский характер манипуляции автора экспоната с православной иконой посредством замазывания ее изображения соединяется с провокационным и оскорбительным пачканием православной иконы пищевым продуктом. Тот факт, что в качестве краски здесь выступает пищевой продукт — черная икра, выступает фактором усугубляющим, кумулятивно усиливающим негативное воздействие экспоната на сознание православных верующих. Сама по себе черная икра не является чем-то грязным, но нанесение ее (как, впрочем, любого иного пищевого продукта) на православную икону воспринимается православными верующими как надругательство над иконой, как намеренные действия, связанные с глумлением и издевательством над религиозными чувствами верующих. Равнозначным по негативному морально-психологическому воздействию явилось бы умышленное нанесение пищевого продукта (в частности, черной икры) на намогильный памятник, на портрет умершего человека.

Любому психически и нравственно нормальному человеку помещение портрета, фотографии или иного изображения его матери либо другого очень дорогого для него человека в негативном или оскорбительном контексте или месте будет причинять глубокие страдания, нанесет глубокую психическую травму, может вызвать аффективное поведение и спровоцировать спонтанные протестные действия. Для верующих других религий аналогом явилось бы публичное и умышленное нанесение каких-либо пищевых продуктов (в частности — черной икры) на предметы их религиозного культа (священные книги и т.д.).

Следует отметить, что экспонат посягает непосредственно не на Бога или Богоматерь, а на права, законные интересы и человеческое достоинство граждан, исповедующих православное христианство или выражающих к нему принадлежность, для которых православная икона — предмет религиозного культа, в отношении которого требуется хотя бы номинально уважительное или нейтральное, не оскорбительное отношение со стороны верующих других религий или неверующих граждан. Это требование обусловлено также законодательным запретом унижения человеческого достоинства по признаку отношения к религии, запретом оскорбления религиозных чувств верующих.

Основное содержание данного экспоната — это десакрализация и уничижительная девальвация православной иконы, к ней оказывается можно относиться как к чему-то, не имеющему высокой религиозной или культурной ценности, что изображение иконы не несет в себе значимого, ценностного содержания, духовного смысла, его можно заменить даже пищевым продуктом. По существу, этот экспонат графическими средствами транслирует идею-утверждение о примитивности и ложности православных религиозных обрядов, символов и ценностей и, тем самым, изображает православных верующих в виде сообщества лиц, интеллектуально и духовно неполноценных.

Таким образом, исходя из обозначенного выше восприятия православными верующими православных икон, экспонат А. Коновалова представляет собой и осуществляет предельно циничное, издевательское оскорбление и дисфорическое высмеивание религиозных убеждений и религиозных чувств православных верующих, унижение их человеческого достоинства по признаку отношения к религии. Экспонат, совершенно очевидно, умышленно направлен на достижение именно этих - указанных выше последствий.

Две работы А. Савича «Из серии путешествия Микки Мауса по истории искусства», изображающие:

евангельскую сцену Нагорной проповеди Иисуса Христа;

евангельскую сцену взятия Иисуса Христа под стражу в Гефсиманском саду.

В основу данных экспонатов их автором были положены гравюры Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. Эти гравюры широко известны, поскольку многократно использовались в различных переизданиях Библии (См., например: Библия в иллюстрациях: 240 иллюстраций: Гравюры на дереве Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда с библейскими текстами по синодальному переводу. — М.: Феникс, 2005. — 255 с.), учебных пособиях, хрестоматиях, научных исследованиях и в публицистике, много раз демонстрировались по телевидению. Эти гравюры абсолютно узнаваемы подавляющим большинством зрителей, даже если не все из них могут помнить имя их создателя.

Автор названных экспонатов (коллажей) полностью скопировал указанные гравюры, привнеся в них от себя грубую, аляповатую раскрашенность обеих гравюр. Главным вкладом, дополнением стало то, что вместо (поверх) лица Иисуса Христа автор экспонатов разместил изображения известного диснеевского мультипликационного персонажа Микки Мауса, который является совершенно определенно узнаваемым комическим героем мультфильмов.

В результате обе композиции остались полностью совершенно узнаваемыми, на них заменены только лицо (заменено на голову Микки Мауса), кисти рук (заменены на странное подобие рук) и ступни ног Иисуса Христа (заменены на комичную обувь желтого цвета и гипертрофированного размера).

Явная узнаваемость взятых автором экспонатов за основу гравюр и узнаваемость изображенных на экспонатах евангельских сюжетов абсолютно исключают любую двойственность толкования содержания и направленности этих экспонатов.

Указанные композиции не являются, сами по себе, священными изображениями, близкими по степени восприятия православными верующими, например, икон или распятий. Но использованный автором экспонатов приём соединения священного для верующих христиан образа Иисуса Христа и комичного (в данной ситуации — даже вульгарного) образа Микки Мауса превращает эти экспонаты в карикатуры на Иисуса Христа (именно на Иисуса Христа, а не на Микки-Мауса или на кого бы то ни было другого). Окружение, обрамление, куда автором экспоната вставлено изображение Микки Мауса, совершенно определенно вызывает ассоциации с изображением Иисуса Христа, отсылает зрителя к определенному ассоциативному ряду религиозного характера. Традиционная, на первый взгляд, сцена из истории христианства шокирует зрителя вызывающей вставкой из мультфильма, глупой и оскорбительной насмешкой над образом Иисуса Христа. Евангельские сюжеты представлены автором экспонатов в виде комиксов, раскрашенных яркими красками.

Основная содержательная нагрузка и цель данных экспонатов состоят в том, чтобы транслировать следующие идеи-утверждения, внушить их зрителю, добиться их интроекции (Интроекция — [лат. intro внутрь + jacere бросать; класть] — включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей уже как своих взглядов, мотивов и установок (Современный словарь иностранных слов. — 2-е изд., стер. — М.: Русский язык, 1999. — С. 244).) зрителем:

что равноценны и равнозначны (сопоставимы) образы Иисуса Христа и Микки Мауса;

что равноценны и равнозначны (сопоставимы) по своему культурному и нравственному содержанию православное христианство и любой медийный продукт, например, мультфильм про Микки Мауса;

что православное христианство — своего рода мультипликационная сказка, история, предназначенная для времяпрепровождения, легкого развлечения, не несущая в себе никакого ценного духовно-нравственного или религиозно-культурного содержания.

Следовательно, указанные экспонаты А. Савича представляют собой и осуществляют предельно циничное, издевательское оскорбление, дисфорическое высмеивание религиозных убеждений и религиозных чувств православных верующих, унижение их человеческого достоинства по признаку отношения к религии. Экспонат, совершенно очевидно, умышленно направлен на достижение указанного выше результата.

Работа Вагрича Бахчаняна «Без названия» представляет собой фотоколлаж, изображающий один из фундаментальных христианских символов - распятие Иисуса Христа на кресте, при этом вместо головы Иисуса Христа автором экспоната помещено изображение советского ордена Ленина. Коллаж настолько странный и шокирующий, что не может не остановить возле себя зрителя.

Государственная награда СССР орден Ленина была учреждена в честь В.И. Ульянова-Ленина, его изображение было конструктивно помещено на ордене Ленина.

Учитывая зафиксированные подтверждаемыми историческими источниками факты ненависти и нетерпимости В.И. Ульянова-Ленина к православному христианству и православным верующим, его крайне агрессивного, нетерпимого отношения к одному лишь даже упоминанию Бога, факты организации В.И. Ульяновым-Лениным массовых репрессий в отношении православного русского населения России, размещение на сакральном, священном для восприятия православными верующими изображении распятия Господа Иисуса Христа вместо лица Иисуса Христа изображения лица В.И. Ульянова-Ленина (как элемента указанного ордена) является крайне оскорбительным для православных верующих. Это явный пример того, как автор глумится над священным для верующих граждан изображением Иисуса Христа и одним из символов христианства — крестом.

Основное содержание и цель данного экспоната состоят в том, чтобы транслировать следующие идеи-утверждения, внушить их зрителю, добиться их интроекции (Интроекция — [лат. intro внутрь + jacere бросать; класть] — включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей уже как своих взглядов, мотивов и установок (Современный словарь иностранных слов. — 2-е изд., стер. — М.: Русский язык, 1999. — С. 244).) зрителем:

что равноценны и равнозначны образы Иисуса Христа и В.И. Ульянова-Ленина;

что равным образом тоталитарны и деспотичны как православное христианство, так и большевистский режим В.И. Ульянова-Ленина.

Работа В. Бахчаняна «Без названия» представляет собой и осуществляет предельно циничное, издевательское оскорбление и уничижительное, дисфорическое высмеивание религиозных убеждений и религиозных чувств православных верующих, жестокое унижение их человеческого достоинства по признаку отношения к религии. Экспонат, совершенно очевидно, умышленно направлен на достижение указанного выше результата.

В представленных работах главным объектом дисфорических насмешек и издевательств является непосредственно образ Иисуса Христа. Авторы данных экспонатов, искажая образ Христа, пытаются исказить и представление общества о религии, христианстве. Это попытка при помощи эпатирующих провокационных изображений изменить мировосприятие зрителя, заставить его усомниться в религиозно-нравственных основах жизни общества, семьи, личности и в правильности своих духовных ценностей. Авторы данных работ пытаются доказать, что религия — это не духовно-нравственная традиция и ценность, требующая уважительного или хотя бы не оскорбительного отношения, а всего лишь малоценная условность, с которой допустимо сколь угодно вольно обращаться, вплоть до прямого оскорбления чувств верующих граждан.

Во всех рассмотренных выше экспонатах их авторами реализованы следующие психологические приемы принудительного достижения интроекции зрителем тех смыслов, которые авторы экспонатов выставки стремятся ему навязать, а также приемы возбуждения религиозной вражды и унижения человеческого достоинства православных верующих по признаку отношения к религии:

1. Прием визуально-контекстуального сочетания психологически не сочетаемого (возвышенного и низменного, либо обесцененного или вульгарного), помещение религиозно значимого для православных верующих, либо нейтрального самого по себе объекта в негативный контекст (окружение), что придает ему нравственно-отрицательные свойства, кумулятивно усиливает их и без того резко негативное психологическое воздействие, обеспечивает шоковую культурную и морально-психологическую реакцию.

2. Прием циничной иронии, жесткого сарказма, дисфорического высмеивания нравственных и духовных ценностей, что обеспечивает актуализацию регрессивных аффективных реакций и неконтролируемых форм агрессивного поведения зрителей.

3. Прием целенаправленного разрушения архетипов российской культуры и православного христианства, нарочитого снижения уровня религиозно-культурного и нравственного восприятия зрителями православных религиозных текстов и изображений, святынь православного христианства. Использование данного приема низводит в сознании значительной части посетителей выставки религиозные святыни до уровня психологически отталкивающих или низменных ассоциаций, что является для верующих граждан сильным личным оскорблением.

4. Прием эпатирования, шокирования зрителей, что реализуется посредством предельно жесткого глумления, издевательства над религиозными ценностями и чувствами православных верующих. Оказываемые экспонатами выставки на зрителя шок и эпатаж определяют значительное психотравмирующее воздействие, направлены и рассчитаны на слом культурных норм, табу. Состояние шока у зрителя позволяет снизить критичность, добиться проникновения психологического воздействия экспонатов в глубокие слои бессознательного, открывает возможность скрытого манипулирования сознанием.

Впечатление у зрителя от данных экспонатов проходит три стадии:

1. Удивление, изумление и шок — ощущения, которые заставляют зрителя фактически замереть перед изображением и начать разглядывать его более подробно.

2. Рассматривание экспоната и попытка понять задумку автора путем сопоставления противоестественных элементов.

3. Осознание оскорбительного посыла, осмысление увиденного с угрозой потери жизненных ориентиров и переосмысления нравственных ценностей.

Следует также отметить, что не может восприниматься и считаться обосновывающей снятие нравственной и юридической ответственности с авторов экспонатов и организаторов выставки трактовка содержания выставки как недоступной для адекватного понимания частью зрителей в силу их неосведомленности об условном языке «современного актуального искусства», в силу отсутствия у них достаточного опыта посещения выставок «современного искусства» и т.д..

Кроме того, отсутствуют основания оценивать представленные для исследования экспонаты и выставку в целом как требующие понимания не буквально, а «от противного» (якобы, таким способом авторы экспонатов и организаторы выставки хотели укрепить толерантное восприятие отношений религии и общества). Логика человеческого восприятия и мышления у психически здоровых людей работает так, что предметы рассматриваются напрямую, а не исходя из их предполагаемого обратного (противоположного) смысла.

Анализ содержания и направленности экспонатов выставки позволяет сделать однозначный вывод об умышленном, сознательном осуществлении их авторами действий по унижению человеческого достоинства православных верующих посредством использования указанных выше приемов и средств.

Таким образом, в экспонатах выставки «Запретное искусство — 2006» : графической композиции А. Косолапова «Реклама Макдональдса», графической композиции А. Косолапова «Икона-икра», графической композиции А. Савко из серии «Путешествие Микки Мауса по истории искусства», отражающей библейскую сцену Нагорной проповеди Иисуса Христа, графической композиции А. Савко из серии «Путешествие Микки Мауса по истории искусства», отражающей библейскую сцену взятия Иисуса Христа под стражу в Гефсиманском саду, работе Вагрича Бахчаняна «Без названия» - использованы графические и лексические средства, унижающие человеческое достоинство и оскорбляющие религиозные чувства православных верующих.

Такое воздействие экспонатов обусловлено использованием авторами экспонатов приемов и средств, выявленных и рассмотренных выше. Все представленные для исследования экспонаты выставки, непосредственно указанные выше, были умышленно созданы авторами и выставлены в целях унижения человеческого достоинства и оскорбления религиозных чувств верующих христиан, глумления над священными и почитаемыми в православном христианстве ценностями.

Посетители выставки, разделяющие традиционные культурные ценности русского народа и российской культуры, и, в особенности, посетители, исповедующие православное христианство или выражающие предпочтительное к нему отношение, подверглись при просмотре указанных экспонатов сильнейшему, экстремальному воздействию на психику, несущему прямую угрозу целостности личности и разрушения сложившейся у них картины мира, что явилось психотравмирующим событием и сильнейшим стрессовым фактором для них, причинило им непереносимые нравственные страдания и вызвало стресс, а также чувства униженности их человеческого достоинства.

Представленные для исследования фотографии экспонатов перечня № 2 (указан во вводной части исследования) - это материалы, содержащие в себе ненормативную матерную лексику (экспонаты №№ 1-4 перечня № 2) и порнографические, непристойные изображения (экспонаты №№ 5-6 перечня № 2).

Размещение любого из шести представленных на исследование экспонатов выставки «Запретное искусство — 2006» (фотографии экспонатов перечня № 2) в непосредственной близости от экспонатов, использующих элементы религиозной символики православного христианства (экспонаты перечня № 1), создает визуальное сочетание психологически несочетаемого: возвышенного и низменного (обесцененного, вульгарного). Тем самым, организаторы выставки и авторы указанных экспонатов оскорбляют религиозные чувства и унижают человеческое достоинство православных верующих, как следствие — возбуждают социальную и религиозную вражду:

между верующими христианами и их поддерживающими лицами, с одной стороны, и авторами экспонатов, организаторами выставки и их поддерживающими лицами, с другой стороны;

между верующими христианами, с одной стороны, и лицами, разделяющими и поддерживающими те идея, которые транслировались экспонатами выставки «Запретное искусство — 2006».

Таким образом, размещение экспонатов выставки «Запретное искусство — 2006», содержащих матерную лексику или элементы порнографии (конкретно — экспонатов, указанных в перечне № 2), в непосредственной близости от экспонатов выставки, использующих элементы религиозной символики православного христианства (перечень № 1), оскорбляет религиозные чувства и унижает человеческое достоинство верующих христиан.

Обустройство выставки таким образом, чтобы экспонаты можно было увидеть только через небольшое отверстие в загораживающей их специально поставленной стене-перегородке, еще больше усугубляет то негативное психологическое и нравственное воздействие на зрителей экспонатов выставки, которое они оказывают своим содержанием и направленностью, совокупностью использованных в них средств визуального психологического воздействия.

Крайне маловероятно, что пришедший на выставку человек, узнав о том, что экспонаты можно посмотреть, только поднявшись по лестнице, развернется и уйдет — лишь из-за того, что он не знал, что ему придется еще и подняться на несколько ступенек. В данном случае, если пришедший на выставку человек посмотрит в отверстие в стене-перегородке, то он это сделает не потому, что он разделяет позицию авторов экспонатов и организаторов выставки или одобряет их работы, а потому что он пришел с целью увидеть экспонаты выставки (хотя их реальное содержание ему с высокой вероятностью было ранее неизвестно).

Обустройство композиции выставки с использованием перегородки с отверстиями не может являться и считаться основанием, снимающим моральную и юридическую ответственность с организаторов выставки и авторов экспонатов и перекладывающим эту ответственность за происходящее на зрителя, оправдывающим организаторов выставки и авторов экспонатов.

Человек, совершая действия, направленные, чтобы приблизиться к отверстию в ширме, приникнуть глазом к этому отверстию, понуждается к совершению действий, сходных по своему психологическому механизму с вуайеризмом (сексуальная девиация, характеризуемая побуждением подглядывать за обнажёнными или занимающимися сексом людьми).

Этот прием направлен на то, чтобы добиться интроекции зрителем смыслов отдельных экспонатов и общего замысла и содержания выставки как желаемых и разделяемых самими зрителями, понудив их к совершению определенного действия, вовлекающего их в своего рода участие в этой выставке.

Возможно, отдельными зрителями издевательство над религиозными символами и порнография могут восприниматься как социально допустимые действия или даже как норма поведения (сообразно уровню их общей культуры и личным моральным качествам).

Для большинства же зрителей оскорбляющее и унижающее их человеческое достоинство морально-психологическое воздействие указанных экспонатов выставки (фотографии которых представлены) значительно усиливаются вследствие указанной выше особенности выставки — конструктивно обусловленной необходимостью посмотреть в отверстие в стене-перегородке, чтобы увидеть экспонаты.

Обустройство выставки «Запретное искусство — 2006» таким образом, чтобы экспонаты можно было увидеть только через небольшое отверстие в загораживающей их специально поставленной стене-перегородке, является фактором, усиливающим крайне негативное, разрушительное психологическое и нравственное воздействие экспонатов на зрителя, возбуждающее в нем чувство сильнейшей оскорбленности, жестокой униженности его человеческого достоинства (т. 4, л.д. 95-109).



Заключение эксперта-филолога Вдовиченко А.В. от 10.03.2008, в соответствии с которым на вопросы, поставленные следователем, эксперт ответил следующее : Графическая композиция Авдея Тер-Оганьяна «Взрыв № 5» включает ненормативную матерную лексику, составляющую часть изображения.

Указанная композиция представляет собой стилизованное изображение взрыва на фоне белых клубов дыма, все это — на фиолетовом фоне, поверх него написано нецензурное, матерное слово «х...к» с восклицательным знаком.

Указанное слово представляет собой ненормативное матерное слово. В частности, «Толковый словарь ненормативной лексики русского языка» Д.И. Квеселевича относит данное слово к табуированной (запрещенной) ненормативной, матерной лексике, дает толкование как в значении действия, которое произошло неожиданно (Квеселевич Д.И. Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. — М.: Астрель; АСТ, 2005. — С. 950.).

Публичное употребление этого слова, экспонирование надписей этого слова является грубейшим оскорблением общественной нравственности.

Скульптура Леонида Сокова «Памятник» включает ненормативную матерную лексику, составляющую часть скульптуры, воплощенную в пространственной реализации работы.

Скульптура выполнена из металла и представляющая собой совокупность трех букв «х», «у» и «й», поставленных одна на другую (в указанной последовательности — сверху вниз) и образующих, тем самым, при чтении сверху вниз нецензурное, матерное слово, обозначающее в нецензурной лексике мужской половой член, либо представляющее собой бранное нецензурное слово.

«Толковый словарь ненормативной лексики русского языка» Д.И. Квеселевича относит указанное слово к табуированной (запрещенной) ненормативной, матерной лексике, дает толкование как в значении, отражающем мужской половой член, так и в значении бранного слова, по отношению к мужчине (Квеселевич Д.И. Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. — М.: Астрель; АСТ, 2005. — С. 947-949.). Существующие словари русского мата (http://mat.fobo.ru; www.plutser.ru, и др.) и филологические исследования темы мата однозначно относят это слово к матерной нецензурной, крайне непристойной лексике, оценивают его употребление в адрес какого бы то ни было человека как крайне жесткое и обидное оскорбление, а его безадресное публичное высказывание, написание (экспонирование надписей этого слова) или его изображение любым иным путем как крайне циничную и изощренную форму оскорбления общественной нравственности.

Следует также отметить, что, помимо содержательного аспекта воздействия на восприятие и сознание зрителей, данный экспонат по своей внешней форме несет в себе, в определенной степени, фаллический смысл, что еще более усиливает оскорбляющее воздействие данного экспоната. Имеются основания, учитывая общий антирелигиозный контекст выставки «Запретное искусство — 2006» и название данного экспоната, оценивать его как символизирующий собой намогильный памятник, что является грубейшим надругательством над религиозными и нравственными чувствами граждан. Однако поскольку подробное исследование данного аспекта (психолого-искусствоведческого) выходит за рамки специализации эксперта — автора настоящего заключения, далее этот аспект не рассматривается.

Графическая композиция Ильи Кабакова «Пошел ты...» включает ненормативную матерную лексику, составляющую часть изображения.

Указанная композиция представляет собой наклонный текст в четыре строки: «Пошёл ты на х… отсюда, ё……й в рот? с…а ё…..я!» , некоторые части слов которого закрыты вырезанными по контуру и размещенными поверх текста рисунками (две ёлки с сидящими на их верхушках птицами, две березы, один медведь, группа из четырех грибов, отдельно стоящий гриб, яблоко, корзинка с продуктами, домик; имеется еще два небольших рисунка птиц, один из которых не закрывает какого-либо слова, а другой несущественно закрывает одну букву во втором по счете слове фразы), выполненными в стилистике иллюстраций детских книг. Ниже — стишок: «Домик мой стоит в лесу…» (на представленной эксперту фотографии изображение текста этого стишка приведено не полностью). Экспонат напоминает, стилизован под страницу из детской книжки.

На экспонате отсутствуют какие-либо слова, полностью закрытые или закрытые настолько, что это исключало бы их точное и адекватное замыслу автора и способу исполнения экспоната прочтение. Текстологический и лингвосемантический анализ каждого из частично закрытых слов выше процитированной надписи экспоната выявляет, что закрытие отдельных частей текста нисколько не влияет на восприятие зрителем и адекватное прочтение им текста в целом на экспонате.

Так, в слове «х…» (четвертое подряд по счету слово надписи) рисунком березы частично прикрыта вторая буква «у», но при этом фигура листвы березы стилизованно изображает недостающую часть буквы «у» (левую верхнюю палочку буквы), восполняет ее. Фигура ствола березы позволяет прочесть отдельно взятую эту букву как «х», но поскольку композиция представляет собой цельный, связанный единым концептуальным замыслом и практическим исполнением текст и поскольку в русском языке отсутствует слово «ххй» или «ххи», то имеются все необходимые и достаточные основания для идентификации этого слова именно в том смысле, в котором оно реально употреблено на экспонате и в котором оно будет прочитано, воспринято, идентифицировано и понято любым обычным взрослым человеком (не погруженным в возможные «иные толкования», «тайные смыслы» и т.п.), то есть как матерное нецензурное слово «х…». Есть определенная вероятность (из-за закрытия верхней части буквы «й» в этом слове частью рисунка ёлки), что третьей буквой в этом слове является буква «и», но тогда смысл этого слова остается тем же, что было выявлено и показано выше, просто слово характеризует множественное число этих предметов (понятий).

Слова «пошёл» (первое слово исследуемого экспоната), «ты» (второе по счету слово), «на» (третье по счету слово), «отсюда» (пятое по счету слово) четко читаются, несмотря на закрытие их некоторых фрагментов частями размещенных на экспонате рисунков.

В слове «ё…..й» (шестое подряд по счету слово надписи) помещенный поверх этой надписи рисунок медведя вполне позволяет прочесть вторую и третью буквы этого слова «б» и «а», соответственно, исключая любые иные прочтения. Предпоследняя и последняя буквы указанного слова «ы» и «й», соответственно, закрыты сверху примерно наполовину частью рисунка, но по смыслу это именно указанные буквы.

Частичное закрытие указанных букв не препятствует адекватному восприятию и пониманию смысла слова в целом, поскольку любое слово, включающее в своем начале корень матерного нецензурного слова «ё……й», будет от него производным и точно так же будет представлять собой матерное нецензурное слово.

В слове «с…» (предпоследнее по счету слово надписи) рисунком группы грибов закрыты части второй и третьей букв этого слова- «у» и «к», соответственно. Однако в букве «у» наложение изображения гриба произведено таким образом, что это изображение как бы формирует левую верхнюю палочку буквы, дублирует ее, что дает основания для идентификации второй буквы этого слова именно как «у». В этом же слове третья буква, несмотря на частичное ее закрытие указанным рисунком, четко идентифицируется как буква «к».

В слове «ёбаная» (предпоследнее по счету слово надписи) частично закрыты рисунком корзинки вторая, третья и четвертая буквы этого слова — «б», «а» и «н», соответственно. Однако вторая буква совершенно четко идентифицируется как «б», а третья и четвертая буквы будут, исходя из контекста всей фразы и ранее использованного аналога этого слова (только в мужском роде), прочитаны, восприняты, идентифицированы и поняты любым обычным взрослым человеком именно как «а» и «н», а само слово будет прочитано, воспринято, идентифицировано и понято именно как матерное нецензурное слово «ёбаная».

Таким образом, имеются все основания для вывода, что частично закрытое указанными рисунками помещенное на экспонате высказывание будет прочитано, воспринято, идентифицировано и понято любым взрослым человеком как: «Пошёл ты на х.. отсюда, ё….й в рот? с….а ё…..я» , что очевидно полностью соответствует замыслу автора этого высказывания — автора экспоната.

Анализ выше процитированной надписи позволяет сделать вывод о том, что указанная надпись обращена к неопределенному кругу лиц — зрителей, а также непосредственно к каждому из таких зрителей, обозревающих этот экспонат, направляя и оказывая свое бранное, оскорбительное воздействие на любого зрителя в отдельности и на всю совокупность зрителей. Использованные в экспонате матерные нецензурные слова отнесены и направлены автором экспоната непосредственно к зрителю, употреблены автором экспоната с явным умыслом оскорбить зрителя, унизить его человеческое достоинство.

Применительно к графической композиции Ильи Кабакова «Пошел ты...» выраженное и реализованное ею оскорбление как речевой (в виде надписи) и образный акт совершенно определенно направлено на конкретного адресата оскорбления — зрителя выставки «Запретное искусство — 2006», использует соответствующие нецензурные матерные выражения, направленные (адресованные) конкретному лицу — зрителю.

Кроме того, автор экспоната направляет оскорбительное действие надписи данного экспоната также на всех людей, которые могут увидеть экспонат или его изображение вне помещения выставки, в том числе на экспертов, сотрудников следственных органов, судей и других людей.

«Толковый словарь ненормативной лексики русского языка» Д.И. Квеселевича относит слово «ё…..й» («ё……я») к табуированной (запрещенной) ненормативной, матерной лексике, дает толкование как в значении: «подвергнутой действию мужчины в половом акте»; данное слово употребляется как бранное слово (Квеселевич Д.И. Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. — М.: Астрель; АСТ, 2005. — С. 204.). Существующие словари русского мата и филологические исследования темы мата относят это слово к матерной нецензурной, крайне непристойной лексике, оценивают его употребление в адрес какого бы то ни было человека как крайне жесткое и обидное оскорбление, а его безадресное публичное высказывание или написание (демонстрирование написанного) как крайне циничную и изощренную форму оскорбления общественной нравственности.

Надпись на экспонате оскорбляет зрителей, унижает их человеческое достоинство. И здесь обоснованно выделить четыре составляющие такого оскорбительного воздействия рассматриваемого высказывания, содержащегося на экспонате:

1) обращаясь к зрителю, автором использованы матерные нецензурные слова: «с….а», «ё….й» и «ё…..я», а также словосочетания: «ё…..й в рот» и «сука ёбаная», сам факт использования которых несет в себе особо оскорбительный смысл, они прямо и неоспоримо направлены на то, чтобы одним фактом своего употребления грубо оскорбить и унизить честь, а также умалить и унизить человеческое достоинство зрителя;

2) автором экспоната использован оскорбительный речевой акт (в виде надписи), основанный на приписывании автором экспоната адресату (зрителю) отрицательной характеристики — зритель оскорбительно назван «с…..й ё….й», что никак не может быть оправдано свободой творчества, свободой слова и т.д., и представляет собой исключительно жесткое, крайне обидное, неприличное оскорбление, унижение человеческого достоинства зрителя;

3) автором экспоната использован оскорбительный речевой акт (в виде надписи), основанный на приписывании автором экспоната адресату (зрителю) факта претерпевания зрителем полового акта, совершенного с ним в извращенной форме. Данная разновидность матерной брани, называющая «способ» сексуального надругания над ее адресатом: «ё….й в рот», является заявлением автора экспоната о совершении со зрителем (любой половой принадлежности) насильственного извращенного орального полового акта посредством введения в рот мужского полового члена;

4) автором экспоната использован оскорбительный речевой акт (в виде надписи), основанный на матерном посыле зрителя: «Пошел ты на х.. отсюда», явно оскорбительном для любого зрителя.

Особо циничное и изощренное деструктивное воздействие на сознание (и подсознание) зрителей, направленное на то, чтобы вызвать сильнейшие нравственные страдания, обусловлены также особенностями исполнения данного экспоната. Как уже было отмечено, на заднем плане размещена фраза из матерных слов, на переднем фоне (слое) — нарисованные в детской стилистике (свойственной для оформления детских книжек) ряд изображений — деревья, грибы, игрушки, домик.

По существу, совмещено несовместимое — образы детства и грязная, нецензурная, крайне оскорбительная брань. Такой диссонанс представляет для сознания зрителя парадокс, направленный на «размораживание» сознания зрителя (снятие возможной критической установки при восприятии экспоната) в целях того, чтобы принудительно индуцировать, добиться у зрителя интроекции (Интроекция — [лат. intro внутрь + jacere бросать; класть] — включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей уже как своих взглядов, мотивов и установок (Современный словарь иностранных слов. — 2-е изд., стер. — М.: Русский язык, 1999. — С. 244).) восприятия и ощущения матерной лексики как нормы, а также для того, чтобы усилить оскорбительное воздействие вышеуказанных факторов, обуславливающих оскорбительное воздействие обсуждаемого высказывания, содержащегося на экспонате.

Можно сделать вывод, что именно в этом и заключается замысел и авторов произведений, экспонатов, и организаторов выставки, что подтверждает данное ими название выставки «Запретное искусство — 2006». Запретное, т.е. запрещенное в цивилизованном, нормальном обществе, но, по представлению организаторов и авторов, должное быть открытым, разрешенным, «нормой» в обществе. Налицо навязывание авторами и организаторами гражданам, обществу своих, аморальных представлений и поведения как этической, социальной нормы.

Экспонат «Кухонный разговор» Михаила Рагинского (холст, масло) включает ненормативную матерную лексику, составляющую часть изображения.

На экспонате изображена верхняя поверхность стола, на которой расположены стеклянная банка, нож, полуоткрытый спичечный коробок, круглое блюдо, рядом три круглых предмета (предположительно — картофелины); на стене за столом на зеленом фоне красная надпись: «Еб…сь — размножайтесь».

«Толковый словарь ненормативной лексики русского языка» Д.И. Квеселевича относит слово «еб….сь» к табуированной (запрещенной), ненормативной матерной лексике (Квеселевич Д.И. Толковый словарь ненормативной лексики русского языка. — М.: Астрель; АСТ, 2005. — С. 204-205.). Существующие словари русского мата и филологические исследования темы мата относят это слово к матерной нецензурной, крайне непристойной лексике, оценивают его употребление в адрес какого бы то ни было человека как крайне жесткое и обидное оскорбление, а его безадресное публичное высказывание или написание (демонстрирование написанного) как крайне циничную и изощренную форму оскорбления общественной нравственности.

Таким образом, все представленные экспонаты используют нецензурную матерную лексику.

Факт использования нецензурной материной лексики в размещенных на выставке «Запретное искусство — 2006» экспонатах свидетельствует о том, что авторы экспонатов и организаторы этой выставки предполагают, что зрители способны созерцать и позитивно (или хотя бы равнодушно) воспринимать рассматриваемые в культуре народов России как позорные и недопустимые, оскорбляющие, низменные экспонаты как имеющие эстетическую ценность, приписывают зрителям такие способности и наклонности.

Посетитель выставки вправе предполагать, что представленные для массового обозрения экспонаты соответствуют (не противоречат) общественной нравственности и не могут нанести ущерб его человеческому достоинству, его нравственным и/или религиозным чувствам. Он приходит смотреть с человеческим интересом и доверием. Однако в представленных экспонатах буквенные (словесные) обозначения непристойностей становятся доминирующими в восприятии зрителей и принудительно формируют у них ценностные негативные образы.

Мат — это всегда вызов обществу, стремление осознанно подорвать его нравственные устои, навязать антигуманные псевдоценности. Прилюдная, публичная брань с использованием нецензурных матерных слов очевидно нарушает права и жестко унижает достоинство тех людей, для которых такая лексика является неприемлемой и оскорбительной по моральным, религиозным или иным основаниям.

Анализ содержания и направленности представленных экспонатов позволяет выявить, что авторы экспонатов и организаторы выставки, представившие эти экспонаты публике, реализовали задачи принудительно индуцировать у зрителя интроекцию восприятия и ощущения матерной лексики как нормы, добиться принятия зрителем идей и воплощающих их объектов как некой эстетически одобряемой нормы, вовлечь сознание зрителя в своего рода любование нравственным извращением и публичным проявлением отрицания норм общественной нравственности. При этом авторы экспонатов стремятся понизить уровень сознания зрителя до уровня принятия той особо извращенной эстетики, которой были пронизаны представленные эксперту для исследования экспонаты выставки «Запретное искусство — 2006».

Публичная демонстрация экспонатов, фотографии которых были представлены для исследования, заведомо направлена на унижение человеческого достоинства посетителей выставки также потому, что авторы экспонатов предполагают в зрителях людей, либо одобрительно воспринимающих, позволяющих надругаться над собой, безропотно принять явное оскорбление или людей, обладающих мазохизмом, способных получать удовольствие от издевательств и оскорблений, влекущихся к безнравственности, безвкусице, к порочному.

Зритель, знакомясь с представленными экспонатами выставки «Запретное искусство — 2006», невольно погружается в атмосферу негативных и оскорбительных образов, тем самым, фактически, совершается насилие над сознанием и человеческим достоинством человека.

Представленные экспонаты выставки «Запретное искусство — 2006» содержат нецензурную, матерную лексику и могут быть оценены как грубо оскорбляющие общественную нравственность и направленные на унижение человеческого достоинства зрителей.

Представленные для исследования экспонаты не обладают культурной ценностью, а, напротив, являются произведениями, посягающими на нормы общественной нравственности.

Размещение в непосредственной близости (конкретно — в одном зале) с экспонатами, использующими элементы религиозной символики православного христианства, экспонатов, концептуальный замысел и практическое воплощение которых основаны на нецензурной матерной, бранной лексике, действительно, является фактором, усугубляющим негативное воздействие на зрителей и усиливающим возбуждение вражды и степень унижения человеческого достоинства зрителей.

В одном зале выставки с представленными для настоящего исследования экспонатами были выставлены экспонаты, содержавшие элементы религиозной символики православного христианства: православный крест, оклад православной иконы, картины из жизни Иисуса Христа, стилизованное изображение лика Иисуса Христа, распятие, которые по своему смыслу обладают для православных граждан безусловно высокой религиозной и нравственной ценностью.

Фактическое соединение организаторами выставки в пространстве одного и того же помещения (зала выставки) указанных религиозных символов и низменных, порочных, непристойных экспонатов с матерной лексикой, оскорбляющих чувства и человеческое достоинство граждан, по своей сути, является приемом, направленным на жесткое столкновение в сознании зрителей ценностей и религиозных символов христианства с нецензурной матерной лексикой.

По мнению ряда исследователей мата, в ретроспективе «сексуальность» мата восходит именно к мифологическому синкретизму обесцененного и демонологического. Перенесение (адресование) матерных слов на адресата брани в прошлом служило своего рода признанием «дьявольской» сущности того, на кого эта брань была обращена. Однако семантическая и функциональная инерция их мифологического прошлого до сих пор накладывает отпечаток на употребление матерной лексики и фразеологии. (См. например: Мокиенко В.М. Русская бранная лексика: цензурное и нецензурное // Русистика (Берлин). — 1994. — № 1/2. — С. 50-73.)

Поэтому указанное сочетание совокупностей экспонатов направлено на то, чтобы нивелировать, уравнять ценность и значения религиозных символов православного христианства и словесной атрибутики того, что в православном христианстве считается противостоящим Богу, категорически недопустимым для православного верующего.

Посредством искусственного соединения низменного и высокого авторы экспонатов и организаторы выставки стремятся радикально понизить в восприятии зрителей, обесценить те ценности, которые связаны с областью их религиозных переживаний. Тем самым, создается невыносимый контраст, жесткий диссонанс в восприятии и сознании зрителя, представляет для сознания зрителя парадокс, направленный усиление оскорбительного воздействия содержания и направленности выставки. Данный прием индуцирует в сознании зрителя повышенную реакцию эмоционального реагирования. Аналогичным образом нравственные негативные переживания, очевидно, возникли бы у сотрудников Музея и общественного центра им. А. Сахарова, если бы портрет покойного академика Сахарова был бы на какой-либо выставке окружен надписями, содержащими нецензурные матерные, оскорбительные и оскорбляющие слова и выражения, либо размещен в непосредственной близости от таких надписей. К слову, сам факт экспонирования таких материалов в Музее и общественном центре им. А. Сахарова оскорбляет память академика Сахарова.

Авторы экспонатов и организаторы выставки не могли не понимать и не осознавать тот эффект, психологический и нравственный, который должны были оказать и который оказали их экспонаты на зрителей. Эпатирующий и оскорбляющий, и разрушительно воздействующий на нравственность потенциал экспонатов, очевидно, был осознаваем авторами и организаторами выставки.

Таким образом, организаторы выставки и авторы экспонатов осознанно совершают действия, направленные на оскорбление религиозных чувств верующих, на унижение их человеческого достоинства по признаку отношения к религии.

Размещение экспонатов, содержащих матерную лексику, конкретно — вышеуказанных экспонатов, в непосредственной близости от экспонатов выставки, использующих элементы религиозной символики православного христианства, оскорбляет религиозные чувства и унижает человеческое достоинство православных верующих. Размещение любого из четырех представленных на исследование экспонатов выставки «Запретное искусство — 2006» в непосредственной близости от экспонатов, использующих элементы религиозной символики православного христианства, оскорбляет религиозные чувства и унижает человеческое достоинство граждан, особенно православных верующих, как следствие — возбуждает социальную и религиозную вражду (т. 4, л.д. 78-85).





Доказательства, на которые ссылаются обвиняемый, защитник:



Показания обвиняемого Ерофеева А.В. от 22.05.2008 о том, что виновным себя в инкриминируемых ему действиях не считает, обвинение не признает, считает его абсурдным, оно не понятно ему по своему содержанию. От дачи дальнейших показаний отказывается (т. 13. л.д. 9-10).



Показания Ерофеева А.В., данные им в качестве свидетеля 26.11.2007, о том, что в 2002 году был создан отдел новейших течений Государственной Третьяковской галереи. Руководителем был назначен он. 26 ноября 2007 года он вызван на допрос в качестве свидетеля по уголовному делу, возбуждённому по факту организации и проведения «неизвестными лицами» в марте 2007 года выставки «Запретное искусство — 2007» в Музее и Общественном Центре им. Сахарова. Поскольку ст. 44 Конституции гарантирована свобода художественного и других видов творчества, то экспонирование искусства, то есть демонстрация художественного высказывания или образа, созданного руками признанного мастера, не может ни при каких условиях являться преступлением. На выставке «Запретное искусство — 2006» были представлены произведения наиболее известных, получивших всеобщее признание и высоко ценимых российских художников 1970-1990-х годов (Илья Кабаков, Михаил Рогинский, Леонид Скоков, Александр Косолапов, Вагрич Бахчанян, Вячеслав Сысоев и др.). Образная специфика и эстетика конкретных собранных на выставке произведений этих мастеров могут быть сочтены не вполне уместными для показа этих работ на крупных, широко посещаемых всеми слоями населения выставках. В связи с этим неизбежно возникает сложная профессиональная проблема. Произведение проявляет важный аспект того или иного направления в искусстве, но при этом может задеть чувства и вызвать негативные эмоции у определённых групп зрителей. Как быть ? В каком формате и в каких помещениях показывать сложные для массового восприятия работы ? Выставка «Запретное искусство — 2006» была призвана дать на эти вопросы ответ профессиональному сообществу искусствоведов, съехавшихся в Москву на 2-ую Бьеннале современного искусства. Выставка проводилась в малом по размерам и посещаемости музее, ориентированном на узкий круг специалистов и завсегдатаев. При этом все посетители предупреждались о характере работ, осмотр не рекомендовался лицам, не достигшим 16 лет, а фотографировать картины было запрещено. Что же касается сторонних, неподготовленных посетителей — детей, пожилых лиц и.т.п., то они не имели никакой возможности случайно оказаться нос к носу с произведениями. Последние были укрыты сплошными фальшстенами, на которых на значительной высоте от пола были просверлены небольшие отверстия- глазки. Настроенный на разглядывание «запретов» зритель мог дотянуться до них, но перед случайным прохожим разворачивалось лишь зрелище пустых белых стен. Применение самого понятия «преступление» к какому-либо из аспектов или объектов данного мероприятия категорически недопустимо. Между тем, выставка оказалась средоточием грандиозного скандала : массовое возмущение верующих, написание коллективных писем и заявлений в прокуратуру. Но нетрудно различить внутреннюю пружину скандала — спланированный и программный «наезд» ультраправых организаций и отдельных радикально настроенных личностей на актуальное российское искусство с целью его вытеснения из культурной жизни страны. Этим личностям и организациям присущ экстремизм не только целей, но и методов и форм деятельности. Оскорбления, угрозы, запугивания, которыми напичканы их статьи и дискуссии в сети Интернет, а также показательная силовая акция — митинг чернорубашечников — перед дверями выставки, позволяют сделать вывод о том, что перед нами профессиональные провокаторы. По духу, по стилю мышления и даже одежде, стремящиеся походить на нацистских боевиков. Как гражданин и профессионал-искусствовед, он не желает оправдываться перед этими людьми. Сам факт безосновательного возбуждения уголовного дела по надуманному заявлению заставляют его усомниться в непредвзятости следствия. Вызов его к следователю, очевидно, связан с моей профессиональной деятельностью во время проведения выставки. В связи с этим, желает заявить, что никаких преступлений он не совершал, о совершении преступлений иными лицами ему также ничего неизвестно. Однако любые его ответы на вопросы об обстоятельствах организации выставки означали бы, по существу, дачу показаний о его собственной причастности в той или иной степени к расследуемым событиям. Ему известно право не свидетельствовать против себя самого, предусмотренное ст. 51 Конституции РФ, п. 1 ч. 4 ст. 56 ЦУУПК РФ. Хочет подчеркнуть, что право не свидетельствовать против себя самого охватывает не только ответы на вопросы исключительно обвинительного характера, но также любую другую информацию, которая потенциально может быть использована против допрашиваемого. Европейский суд по правам человека в одном их своих решений отметил, что «право не свидетельствовать против себя самого не может быть разумно ограничено лишь признанием в совершении преступления или показаниями, прямо носящими инкриминирующий характер». Суд отметил, что «свидетельские показания,…которые внешнее не выглядят инкриминирующими - … оправдательные замечания или просто информация по фактам — могут быть в последующем развёрнуты в ходе уголовного процесса в поддержку обвинения, например, чтобы противопоставить их другим заявлениям подсудимого или подвергнуть сомнению свидетельские показания… или иным образом подорвать доверие к нему» (Eur. Court H.R. Saunders v. United Kingdom, Judgement of 17 Dec. 1996, Series A, No 24, para 68, русский перевод цитируется по : Европейский суд по правам человека. Избранные решения. Т. 2. М., 2000, с. 313). В сложившейся ситуации, на сегодняшний день, он считает необходимым воспользоваться принадлежащим ему правом не свидетельствовать против себя и отказаться от дачи показаний. Приобщает к делу заявление, а также распечатки с цифровых фотографий на 3 л. На вопросы следователя Ерофеев А.В. отвечать отказался (т. 4, л.д. 61-64).



Заявление Ерофеева А.В., являющееся приложением к протоколу допроса (т. 4, л.д. 66-71).



Показания свидетеля Бажанова Л.А. в той части, в которой Бажанов Л.А. сообщает, что думаю что выставка «Запретное искусство — 2006» профессионально сделана, и поднимает серьёзные проблемы выставочной практики. В кураторском плане она, по его мнению, была проведена корректно. Экспозиционное решение, которое было найдено, оказалось деликатным, учитывая проблемы восприятия современным обществом современного же искусства. Он воспринимал её (выставку) как данность и то, что она переведена в плоскость юридического разбирательства (расследования по уголовному делу), для него является по меньшей мере странным. Обсуждение выставок должно происходить в другом тоне, в фоне общественного, межличностного обсуждения, а не на фоне юриспруденции. К разбирательству в связи с данной выставкой он относится негативно. Не в его полномочиях обсуждать судебные решения, но это неправильное решение вопроса. Выставка «Запретное искусство 2006» затронула проблемы общественного и корпоративного сознания. Представленные работы иногда не допускались к показу ранее, но были отобраны для показа в экспозиции выставки «Запретное искусство 2006». Так устроено, что планирующиеся к показу работы проходят через корпоративную цензуру и правота и полномочность этой цензуры может подвергаться сомнению и вопросам. Мотивация этой цензуры зачастую случайна. Иногда это административный раж, иногда заблуждение. Выставка ставила нужные вопросы, подлежащие разрешению. Говорить о выставке надо не запретами, а посредством обсуждения. Имеется печальный опыт предшествующего времени и данный опыт надо осмыслить, прежде чем двигаться дальше. Он имеет здесь в виду не только советский период, но и историю других государств. Каждый раз любое отдельно взятое общество нуждалось в обсуждении запретов. Ему известны авторы работ - например, Илья Кабаков, - входит в пятёрку лучших современных художников, кроме того, Леонид Соков, Вагрич Бахчанян, Михаил Рогинский. Их работы представлены в крупнейших музеях, в том числе в Третьяковской галерее. Их работы и есть современное искусство. Причиной поступления большого количества заявлений от граждан и представителей общественных организаций, содержащих негативные отзывы о выставке и её устроителях могло быть то, что это, с одной стороны, плохая осведомлённость общества в области современного искусства, другое — эта негативная реакция была спровоцирована, он знает, как это делается. Его поколение помнит, как всенародно осуждали Бродского, Ахматову, Синявского, Сахарова, а потом им ставили памятники, присуждали награды, то есть это проблема общественного сознания, которым можно манипулировать. Митинг, состоявшийся у музея и Общественного центра им. Сахарова в конце марта 2007 года, явно не был спонтанной реакцией. У него возник вопрос, как можно было устраивать митинг, не ознакомившись с работами, представленными на выставке. И ранее имевший место погром, и нынешний митинг — это не общественное отношение в целом, а выражение мнения отдельных групп общества (т. 7, л.д. 243-246).



Показания свидетеля Болотовского Б.М. в той части, в которой свидетель сообщил, что не считает, что при организации данной выставки Ерофеев А.В. и Самодуров Ю.В. руководствовались неблаговидными целями, никогда не слышал от Самодурова Ю.В. отрицательных высказываний по отношению к христианской религии, в особенности — православному христианству. Криминала и повода для уголовного преследования устроителей выставки он не видит (т. 7, л.д. 252-255).



Обращения граждан, поступившие в СО по Таганскому району СУ СК при прокуратуре РФ по г. Москве, в защиту Самодурова Ю.В., Ерофеева А.В. (т. 13, л.д. 133-233).



Заключение специалиста Ковалева А.А. (т. 13, л.д. 282-287).



Заключение специалиста Крысина Л.П. (т. 13, л.д. 288-291).



Заключение специалистов Виноградовой Л.Н., Савенко Ю.С. (т. 13, л.д. 292-300).



Коллективное письмо Мизиано В., Бодэ М.Ю., Гельмана М.. Коваль А.А., Панова А.В., Маркина И., Пацюкова В.В., Бажанова Л.А., Салаховой А.Т., Миндлина М.Б., Дёготь Е.Ю, Церетели В.З. на имя следователя (т. 13., л.д. 313-315).



Обстоятельства, смягчающие и отягчающие наказание :



Обстоятельства, отягчающие наказаниие : согласно п. «в» ч. 1 ст. 63 УК РФ — совершение преступления в составе группы лиц по предварительному сговору (т. 13, л.д. 64-70).

Обстоятельства, смягчающие наказание : следствием не установлены.



Данные о потерпевшем, характере и размере вреда, причиненного ему преступлением :



Потерпевший в деле отсутствует.



Данные о гражданском истце: нет

Данные о гражданском ответчике: нет



Обвинительное заключение составлено в городе Москве «14» июля 2008 года и вместе с уголовным делом № 402588 направлено Таганскому межрайонному прокурору г. Москвы старшему советнику юстиции Антонову-Романовскому В.Г. (выделено ред. сайта. ^{(в шапке данного обвинения стоит дата 8 июля за подписью старшего советника юстиции Антонова-Романовского В.Г.)}).



Ст. следователь следственного отдела
по Таганскому району СУ СК
при прокуратуре РФ по г. Москве

юрист 1 класса